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《荀子·修身篇》翻译

归档日期:09-20       文本归类:荀子      文章编辑:爱尚语录

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  睹善,修然必以自存也;睹不善,愀然必以自省也。善正在身,介然必以自好也;不善正在身,菑然必以自恶也。故非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;逢迎我者,吾贼也。故君子隆师而亲朋,致使恶其贼。好善无厌,受谏而能诫,虽欲无进,得乎哉!小人反是:致乱而恶人之非己也;致不肖而欲人之贤己也;心如虎狼,行如禽兽,而又恶人之贼己也。逢迎者亲,谏争者疏,改良为乐,至忠为贼,虽欲无消失,得乎哉!诗曰:“嗡嗡呰呰,亦孔之哀。谋之其臧,则具是违;谋之不臧,则具是依。”此之谓也。

  扁善之度--以治气摄生,则后彭祖;以修身自名,则配尧禹。宜于时通,利以处穷,礼信是也。凡用血气、志意、知虑,由礼则治通,不由礼则勃乱提僈;食饮,衣服、住所、消息,由礼则和节,不由礼则触陷生疾;像貌、立场、进退、趋行,由礼则雅,不由礼则夷固、僻违、庸众而野。故人无礼则不生,事无礼则不行,邦度无礼则不宁。诗曰:“礼节卒度,乐语卒获。”此之谓也。

  以善祖先者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善祖先者谓之谄,以不善和人者谓之谀。是口角非谓之知,非是口角谓之愚。伤良曰谗,害良曰贼。是谓是,非谓非曰直。窃货曰盗,匿行曰诈,易言曰诞。趣舍无定谓之无常。保利弃义谓之至贼。众闻曰博,少闻曰浅。众睹曰闲,少睹曰陋。难进曰偍,易忘曰漏。少而理曰治,众而乱曰秏。

  治气养心之术:血气坚定,则柔之以妥洽;知虑渐深,则一之以易良;勇胆猛戾,则辅之以道顺;齐给便当,则节之以动止;窄小褊小,则廓之以远大;卑湿重迟贪利,则抗之以高志;庸众驽散,则劫之以师友;怠慢僄弃,则照之以祸灾;愚款端悫,则合之以礼乐,通之以思索。凡治气养心之术,莫径由礼,莫要得师,莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。

  志意修则骄繁华,道义重则轻王公;内省而外物轻矣。传曰:“君子役物,小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安,为之;利少而义众,为之;事乱君而通,不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕,良贾不为折阅不市,士君子不为贫穷怠乎道。

  体尊敬而心忠信,术礼义而情恋人;横行世界,虽困四夷,人莫不贵。劳苦之事则抢先,饶乐之事则能让,端悫诚信,拘守而详;横行世界,虽困四夷,人莫不任。体倨固而心埶诈,术顺墨而精杂污;横行世界,虽达四方,人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱,饶乐之事则佞兑而不曲,辟违而不悫,程役而不录:横行世界,虽达四方,人莫不弃。

  行而供冀,非渍淖也;行而俯项,非击戾也;偶视而先俯,非哆嗦也。然夫士欲独修其身,不以获咎于比俗之人也。

  夫骥一日而千里,驽马十驾,则亦及之矣。将以穷无尽,逐无极与?其折骨绝筋,终生弗成能相及也。将有所止之,则千里虽远,亦或迟、或速、或先、或后,胡为乎其弗成能相及也!不识步道者,将以穷无尽,逐无极与?意亦有所止之与?夫“坚白”、“同异”、“有厚无厚”之察,非不察也,然而君子不辩,止之也。倚魁之行,非不难也,然而君子不可,止之也。故学曰迟。彼止而待我,我行而就之,则亦或迟、或速、或先、或后,胡为乎其弗成能同至也!故蹞步而不息,跛鳖千里;累土而不辍,丘山崇成。厌其源,开其渎,江河可竭。一进一退,一左一右,六骥不致。彼人之才性之相县也,岂若跛鳖之与六骥足哉!然而跛鳖致之,六骥不致,是无它故焉,或为之,或不为尔!道虽迩,不可不至;事虽小,不为不行。其为人也众暇日者,其进出不远矣。

  好法而行,士也;笃志而体,君子也;齐明而不竭,圣人也。人无法,则伥伥然;有法而无志其义,则渠渠然;依乎法,而又深其类,然后温温然。

  礼者、因此正身也,师者、因此正礼也。无礼为何正身?无师吾安知礼之为是也?礼然而然,则是情安礼也;师云而云,则是知若师也。情安礼,知若师,则是圣人也。故非礼,是无法也;非师,是无师也。不是师法,而好自用,譬之是犹以盲辨色,以聋辨声也,舍乱妄无为也。故学也者,礼制也。夫师、以身为正仪,而贵自安者也。诗云:“不识不知,顺帝之则。”此之谓也。

  端悫顺弟,则可谓善少者矣;加勤学逊敏焉,则有钧无上,可认为君子者矣。偷儒惮事,无廉耻而嗜乎饮食,则可谓恶少者矣;加愓悍而不顺,险贼而不弟焉,则可谓不详少者矣,虽陷刑戮可也。老老而壮者归焉,不穷穷而通者积焉,行乎冥冥而施乎无报,而贤不肖一焉。人有此三行,虽有大过,天其不遂乎!

  君子之求利也略,其远害也早,其避辱也惧,其行原理也勇。君子贫穷而志广,繁华而体恭,安燕而血气不惰,劳倦而像貌不枯,怒只是夺,喜只是予。君子贫穷而志广,隆仁也;繁华而体恭,杀埶也;安燕而血气不衰,柬理也;劳倦而像貌不枯,好交也;怒只是夺,喜只是予,是法胜私也。书曰:“无有作好,遵王之道。无有不法,遵王之途。”此言君子之能以公义胜私欲也。

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