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荀子修身篇翻译

归档日期:09-19       文本归类:荀子      文章编辑:爱尚语录

  看到善良的手脚,肯定要尽心竭力地拿它来比照本身;看到欠好的手脚,肯定要心怀怯怯地拿它来反省本身;善良的人品正在本身身上,肯定要百折不挠地一尘不染,以维系善良;不良的人品正在本身身上?

  肯定要被害似地怅恨本身。因而妥当呵斥我的人,即是我的教师;妥当赞成我的人,即是我的同伴;攀龙趋凤我的人,即是害我的贼人。君子崇拜教师、接近同伴,而非常厌恶那些贼人;嗜好善良的人品永不知足,受到劝说就能警觉,那么假使不念发展,能够么?小人则与此相反,本身极其昏乱,却还厌恶别人对本身的呵斥!

  本身极其无能,却要别人说本身贤达;本身的心地如虎狼、手脚似禽兽,却又恨别人指出己恶;对攀龙趋凤本身的就接近,对奉劝本身改进差池的就疏远,把善良高洁的话作为对本身的讥乐!

  把非常忠实的手脚算作是对本身的戕害,如此的人假使念不沦亡,能够么?《诗》云:“乱加罗致乱中伤,实实正在正在很可悲。打算原本很完备,偏偏把它都违背;打算原本并欠好,反而拿来都根据。”即是说的这种小人。

  睹善,修然必以自存也;睹不善,愀然必以自省也;善正在身,介然必以自好也;不善正在身,菑然必以自恶也。故非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;夤缘我者,吾贼也。故君子隆师而亲朋,以至恶其贼;好善无厌,受谏而能诫,虽欲无进,得乎哉?

  小人反是,致乱,而恶人之非己也;致不肖,而欲人之贤己也;心如虎狼,行如禽兽,而又恶人之贼己也。夤缘者亲,谏诤者疏,更正为乐,至忠为贼,虽欲无沦亡,得乎哉?《诗》曰:“噏噏呰呰,亦孔之哀。谋之其臧,则具是违;谋之不臧,则具是依。”此之谓也。

  假若遵照那周遍万物、无所不行的良习,以礼义为法式,用以调气摄生,就能使本身的寿命仅次于彭祖;用以修身自强,就能使本身的名声和尧禹相媲美。礼义才真恰是既适宜于显达时立身处世,又有利于困苦中立身处世。大凡正在动用热情、意志、思量的期间?

  遵照礼义就和蔼通畅,不遵照礼义就反常庞杂、散逸散慢;正在吃喝、穿衣、寓居、营谋或安眠的期间,遵照礼义就谐调妥当,不遵照礼义就会触违禁忌而生病;正在姿色、立场、进退、行走方面,遵照礼义就显得美丽!

  不遵照礼义就显得猥琐邪僻、卑俗粗野。因而人没有礼义就不行存在,事项没有礼义就不行办成,邦度没有礼义就不得安乐。《诗》云:“礼节全都合法式,说乐就都应时务。”说的即是这种景况。

  扁善之度,以治气摄生,则死后彭祖;以修身自强,则名配尧禹。宜于时通,利以处穷,礼信是也。凡用血气、志意、知虑,由礼则治通,不由礼则勃乱提僈;食饮、衣服、住宅、消息,由礼则和节,不由礼则触陷生疾?

  姿色、立场、进退、趋行,由礼则雅,不由礼则夷固僻违,庸众而野。故人无礼则不生,事无礼则不行,邦度无礼则不宁。《诗》曰:“礼节卒度,乐语卒获。”此之谓也。

  《荀子·修身》的作家是荀子,因为荀子为周邭伯公孙之后,故又氏孙,称孙卿子,《荀子》一书是后人将荀子的著作和言行编辑而成,出现正在战邦末期。

  第一段叙说人们对善与不善应采用的立场,指出君子隆师亲朋、好善不厌,所以不妨得到获胜。

  第二段讲述什么是善以及致善的全体手法。文中指出通过修身使德行高雅是公认的善,而修身则务必正在礼的限制下完工,假使全体的素养手法也离不开礼和教师。

  第三段讲述是优良德行素养的事理。指出优良的德行素养可能使人无视高贵职权,如此的人可能横行天地,绝处逢生。

  第四段指出修身不是一件容易的事,无论圣人、君子、仍是士,要到达完竣的境地,务必不息不辍。而深明法式真义,是修身的基本,依法式行事才略显示出素养的魅力。

  第五段文中再次夸大礼与师正在修身中的主要效率,并指出君子的优良德行可能感召众人,可能正在任何境遇下做普遍人做不到的事项。荀子以为,君子是恬淡名利、深谋远虑、保护信誉、勇于为理念献身的人。

  看到善良的手脚,肯定尽心竭力地拿它来比照本身;看到欠好的手脚,肯定心怀怯怯地拿它来反省本身;善良的人品正在本身身上,肯定以是而百折不挠地嗜好本身;不良的人品正在本身身上,肯定以是而被害似地怅恨本身。因而呵斥我而呵斥得妥当的人,即是我的教师;赞成我而赞成得妥当的人,即是我的同伴;攀龙趋凤我的人,即是害我的贼人。

  君子崇拜教师、接近同伴,而非常厌恶那些贼人;嗜好善良的人品永不知足,受到劝说就能警觉,那么假使不念发展,能够么?小人则与此相反,本身极其昏乱,却还厌恶别人对本身的呵斥;本身极其无能,却要别人说本身贤达;本身的心地像虎、狼,手脚像禽兽,却又恨别人指出其罪状;对攀龙趋凤本身的就接近。

  对奉劝本身改进差池的就疏远,把善良高洁的话作为对本身的讥乐,把非常忠实的手脚算作是对本身的戕害,如此的人假使念不沦亡,能够么? 《诗》云:“乱加罗致乱中伤,实正在令人很可悲。打算原本很完备,偏偏把它都违背;打算原本并欠好,反而拿来都根据。”即是说的这种小人。

  使人无往而不善的是以礼为法式,用以调气摄生,就能使本身的寿命仅次于彭祖;用以修身自强,就能使本身的名声和尧、禹相媲美。礼义才真恰是既适宜于显达时立身处世,又有利于困苦中立身处世。大凡正在动用热情、意志、思量的期间,遵照礼义就和蔼通畅,不遵照礼义就反常庞杂、散逸散慢;正在吃喝、穿衣、寓居、营谋或安眠的期间,遵照礼义就谐调妥当。

  不遵照礼义就会触违禁忌而生病;正在姿色、立场、进退、行走方面,遵照礼义就显得美丽,不遵照礼义就显得猥琐邪僻、卑俗粗野。因而人没有礼义就不行存在,事项没有礼义就不行办成,邦度没有礼义就不得安乐。《诗》云:“礼节全都合法式,说乐就都应时务。”说的即是这种景况。

  用善良的言行来辅导别人的叫做指导,用善良的言行来拥护别人的叫做适应;用不良的言行来辅导别人的叫做谄媚,用不良的言行来拥护别人的叫做逢迎。以是为是、以非为非的叫做明智,以是为非、以非为是的叫做愚笨。诬蔑贤良叫做谗毁,诬害贤良叫做虐待。对的就说对、错的就说错叫做高洁。盗窃财物叫做偷窃,掩瞒本身的手脚叫做欺骗,随便瞎说叫做猖狂。

  向上或退止没有个定例叫做反复不定,为了保住益处而违约弃义的叫做大贼。听到的东西众叫做深广,听到的东西少叫做菲薄。睹到的东西众叫做宽广,睹到的东西少叫做猥琐。难以发展叫做慢慢,容易忘却叫做脱漏。手腕简少而有层次叫做政事清明,手腕繁众而芜杂叫做昏乱不明。

  理气养心的手法是:对血气刚毅的,就尽心平气和来柔化他;对思量过于深邃的,就用坦率善良来混合他;对无畏大胆凶猛暴戾的,就用不成越轨的旨趣来助助他;对行为随便急速的,就用活动安定来限度他;对度量狭小胸怀很小的,就用豁略大度来扩展他。

  对卑下愚笨贪投机益的,就用高雅的志平素提升他;对卑俗广泛低能散漫的,就用良师益友来管教他;对怠慢佻薄安于现状的,就用将会招致的灾荒来指引他;对痴顽简朴慎重拘束的,就用礼制音乐来调解他,用思虑查究来开通他。

  大凡理气养心的手法,没有比遵照礼义更直接的了,没有比取得良师更主要的了,没有比专心致志地嗜好善行更神妙的了。这即是理气养心的手法。志向俊美就能睥睨高贵,把道义看得重就能看不起皇帝、诸侯;本质反省着重了,那么身外之物就微不够道了。

  古书上说:“君子役使外物,小人被外物所役使。”即是说的这个旨趣啊。身体疲倦而问心无愧的事,就做它;益处少而道义众的事,就做它;侍奉昏乱的君主而权贵,不如侍奉陷于窘境的君主而顺行道义。因而出色的农民不由于遭到水灾旱灾就不耕种,出色的市井不由于蚀本而不做生意,有志操和知识的人不由于清贫苦厄而怠慢道义。

  皮相敬爱而本质忠实,遵照礼义而又有恋人的感情,如此的人走遍天地,假使困厄正在四方的少数民族区域,人们也没有不爱戴他们的;疲倦吃力的事就争先去做,有利享乐的事却能让给别人,慎重隆重忠实敦朴,谨守礼制而明察意义,如此的人走遍天地,假使困厄正在四方的少数民族区域,人们也没有不信托他们的。

  皮相自高坚定而本质狭猾诡诈,遵照慎到、墨翟的一套而精神驳杂腌臜,如此的人走遍天地,假使不管到什么地方都飞黄腾达。人们也没有不卑视他们的;疲倦吃力的事就偷懒怕事,回身遁脱,有利享乐的事就施展疾嘴利舌去争抢而不退避,邪僻恶毒而不拘束,纵容本身的渴望而不检束,如此的人走遍天地,假使不管到什么地方都飞黄腾达,人们也没有不嫌弃他们的。

  走途时恭敬爱敬,不是由于怕传染烂泥;走途时低下头颈,不是由于怕触撞了什么;与别人对视而先低下头,不是由于恐慌对方。如此看来,那些念书人只是念单独素养本身的身心,不是怕获罪这些世俗的人们啊。那骏马一天能跑千里,劣马走十天也就能到达了。但假若要去走尽没有穷尽的途途、赶那无尽的行程,那么劣马即是跑断了骨头,走断了脚筋,一辈子也是不行够遇上骏马的。

  因而假若有个尽头,那么千里的行程固然很远,也可是是有的走得慢一点、有的跑得疾一点、有的先到少少、有的后到少少,为什么不行到达这个尽头呢?不清楚那走正在人生道途上的人是要穷尽那无量的东西、探求那无尽的目的呢?仍是也有个终点呢?

  那些对“坚白”、“同异”、“有厚无厚”等命题的侦查阐发,不是不明察,然而君子不去争持它,是由于有所限度啊;出奇特异的手脚,做起来不是不难,不过君子不去做,也是由于有所限度啊。

  因而学者们说:“我慢慢掉队了,正在他们停下来等我时,我遇上去亲切他们,那也就可是是或慢慢少少、或疾速少少、或冒前少少、或掉队少少,为什么不行同样抵达宗旨地呢?”因而一步二步地走个不息,瘸了腿的团鱼也能走到千里以外;堆集土壤不中止,土山终于能堆成;塞住那水源,开通那水渠,那么长江黄河也可能被搞干;已而进取已而撤退,已而向左已而向右,即是六匹骏马拉车也不行抵达宗旨地。

  至于大家的天资,假使相距遥远,哪会像瘸了腿的团鱼和六匹骏马之间那样悬殊呢?然而,瘸了腿的团鱼不妨抵达宗旨地,六匹骏马却不行抵达,这没有其他的起因啊,只是一个去做、一个不去做罢了!行程假使很近,但不走就不行抵达;事项假使很小,但不做就不行获胜。那些活活着上而闲荡的光阴许众的人,他们假使能超过别人,也决不会很远的。

  嗜好礼制而死力遵行的,是学士;意志倔强而身体力行的,是君子;无所不明而其思量又永不穷乏的,是圣人。人没有礼制,就会迷惘而无所适从;有了礼制而不清楚它的旨意,就会束手无策;遵照礼制而又能精粹地掌管它的全体法则,然后才略从容不迫而泰然自如。礼制,是用来规定身心的;教师,是用来精确阐明礼制的。没有礼制,用什么来规定身心呢?

  没有教师,我哪能清楚礼制是如此的呢?礼制是如此规则的就如此做,这是他的特性安于礼制;教师是如此说的他就如此说,这是他的理智听从教师。特性安于礼制,理智听从教师,那即是圣人。因而违背礼制,那即是忽略礼制;违背教师,那即是忽略教师。

  不赞成教师和礼制而心爱固执己见,拿他打个譬喻,那就好似让瞎子来鉴识颜色、让聋子来离别声响,除了胡扯妄为以外是不会干出什么好事来的。因而研习嘛,即是研习礼制;那教师,即是言传身教而又侧重使本身安守礼制的人。《诗》云:“好似不懂又不知,依顺天主的章程。”即是说的这种景况。

  规定隆重听从兄长,就可能称为好少年了;再加上勤学谦恭疾捷,那就唯有和他相当的人而没有突出他的人了,这种人就可能称为君子了。苟且苟安散逸怕事,没有廉耻而希冀吃喝,就可能称为坏少年了;再加上狂妄凶狠而不听从道义,阴险害人而不敬从兄长,那就可能称为不祥的少年了;这种人假使遭遇科罚杀害也是可能的。

  爱戴晚年人,那么丁壮人也就来归附了;不使固陋愚昧的人困顿,那么通畅意义的人也就集聚来了;正在黑暗做好事而施舍给无力酬谢的人,那么贤达的人和无能的人都邑聚拢来了。人有了这三种德行,假使有大的过失,老天恐惧也不会杀绝他的吧!

  君子对待求取益处是掉以轻心的,他对待避开祸患是早作盘算的,他对待避免羞辱是诚惶诚恐的,他对待实行道义是重张旗饱的。君子假使清贫苦窘,但志向仍是巨大的;假使富余昂贵,但体貌仍是敬爱的;假使闲适,但精神并不散逸懒散;假使疲乏,但姿色并不无精打采;假使发怒,也可是分地惩办别人;假使快活,也可是分地奖赏别人。

  君子清贫苦窘而志向巨大,是由于他要发扬仁德:富余昂贵而体貌敬爱,是由于他要削弱威势;闲适而精神不散逸懒散,是由于他拔取了合理的生计法则;疲乏而姿色不无精打采,是由于他嗜好礼节;发怒了可是分地惩办别人,快活了可是分地奖赏别人。

  这是由于他实行礼制的看法胜过了他的私交。《尚书》说:“不听凭一面的嗜好,遵照先王确定的正途;不听凭一面的憎恶,遵照先王确定的正规。”这是说君子能用合适群众益处的道义来克服一面的渴望。

  睹善,修然必以自存也,睹不善,愀然必以自省也。善正在身,介然必以自好也;不善正在身,菑然必以自恶也。故非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;夤缘我者,吾贼也。故君子隆师而亲朋,以至恶其贼。好善无厌,受谏而能诫,虽欲无进,得乎哉?小人反是,致乱而恶人之非己也,致不肖而欲人之贤己也,心如虎狼、行如禽兽、而又恶人之贼己也。

  夤缘者亲,谏争者疏,更正为乐,至忠为贼,虽欲无沦亡,得乎哉?《诗》曰:“噏噏呰呰,亦孔之哀。谋之其臧,则具是违;谋之不臧,则具是依。”此之谓也。扁善之度,以治气摄生则后彭祖,以修身自名则配尧、禹。宜于时通,利以处穷,礼信是也。凡用血气、志意、知虑,由礼则治通,不由礼则勃乱提僈。

  食饮、衣服、住宅、消息,由礼则和节,不由礼则触陷生疾;姿色、立场、进退、趋行,由礼则雅,不由礼则夷固僻违,庸众而野。故人无礼则不生,事无礼则不行,邦度无礼则不宁。《诗》曰:“礼节卒度,乐语卒获。”此之谓也。以善祖先者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善祖先者谓之谄,以不善和人者谓之谀。

  是是、非非谓之知,非是、短长谓之愚。伤良曰谗,害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗,匿行曰诈,易言曰诞,趣舍无定谓之无常,保利弃义谓之至贼。众闻曰博,少闻曰浅。众睹曰闲,少睹曰陋。难进曰偍,易忘曰漏。少而理曰治,众而乱曰秏。

  治气养心之术:血气刚毅,则柔之以妥洽;知虑渐深,则一之以易良;勇胆猛戾,则辅之以道顺;齐给便当,则节之以动止;狭小褊小,则廓之以广博;卑湿、重迟、贪利,则抗之以高志;庸众驽散,则刦之以师友;怠慢僄弃,则之炤以祸灾;愚款端悫,则合之以礼乐,通之以思索。凡治气养心之术,莫径由礼,莫要得师,莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。

  志意修则骄高贵,道义重则轻王公;内省而外物轻矣。传曰:“君子役物,小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安,为之;利少而义众,为之;事乱君而通,不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕,良贾不为折阅不市,士君子不为贫穷怠乎道。

  体敬爱而心忠信,术礼义而情恋人,横行天地,虽困四夷,人莫不贵。劳苦之事则抢先,饶乐之事则能让,端悫诚信,拘守而详,横行天地,虽困四夷,人莫不任。体倨固而心势诈,术顺墨而精杂污,横行天地,虽达四方,人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱,饶乐之事则佞兑而不曲,辟违而不悫,程役而不录。

  横行天地,虽达四方,人莫不弃。行而供翼,非渍淖也;行而俯项,非击戾也;偶视而先俯,非怯怯也。然夫士欲独修其身,不以获罪于比俗之人也。夫骥一日而千里,驽马十驾则亦及之矣。将以穷无量,逐无极与?其折骨绝筋,毕生不成能相及也;将有所止之,则千里虽远,亦或迟或速、或先或后,胡为乎其不成能相及也?不识步道者,将以穷无量逐无极与?

  意亦有所止之与?夫坚白、同异、有厚无厚之察,非不察也,然而君子不辩,止之也;倚魁之行,非不难也,然而君子弗成,止之也。故学曰:“迟彼止而待我,我行而就之,则亦或迟或速、或先或后,胡为乎其不成能同至也?”故跬步而不息,跛鳖千里;累土而不辍,丘山崇成;厌其源,开其渎,江河可竭;一进一退,一左一右,六骥不致。

  彼人之才性之相县也,岂若跛鳖之与六骥足哉?然而跛鳖致之,六骥不致,是无他故焉,或为之,或不为尔。道虽迩,弗成不至;事虽小,不为不行。其为人也众暇日者,其进出不远矣。好法而行,士也;笃志而体,君子也;齐明而不竭,圣人也。人无法,则伥伥然;有法而无志其义,则渠渠然;依乎法而又深其类,然后温温然。

  礼者,因而正身也;师者,因而正礼也。无礼何故正身?无师,吾安知礼之为是也?礼然而然,则是情安礼也;师云而云,则是知若师也。情安礼,知若师,则是圣人也。故非礼,是无法也;非师,是无师也。不是师法而好自用,譬之是犹以盲辩色,以聋辩声也,舍乱妄无为也。故学也者,礼制也;夫师,以身为正仪,而贵自安者也。《诗》云:“不识不知,顺帝之则。”此之谓也。

  端悫顺弟,则可谓善少者矣;加勤学逊敏焉,则有钧无上,可认为君子者矣。偷儒惮事,无廉耻而嗜乎饮食,则可谓恶少者矣;加惕悍而不顺,险贼而不弟焉,则可谓不详少者矣,虽陷刑戮可也。老老而壮者归焉,不穷穷而通者积焉;行乎冥冥而施乎无报,而贤不肖一焉。人有此三行,虽有大过,天其不遂乎。

  君子之求利也略,其远害也早,其避辱也惧,其行劝导也勇。君子贫穷而志广,高贵而体恭,安燕而血气不惰,穷倦而姿色不枯,怒可是夺,喜可是予。君子贫穷而志广,隆仁也;高贵而体恭,杀势也;安燕而血气不惰,柬理也;劳倦而姿色不枯,好交也;怒可是夺,喜可是予,是法胜私也。《书》曰:“无有作好,遵王之道;无有积恶,遵王之途。”此言君子之能以公义胜私欲也。

  本篇著作出自《荀子·修身》,通过“反省内求”的手法,使一面的手脚同封筑品德相吻合,为其封筑统治和政权的加强培育人才。道家的修身请求做到适应自然;墨子则请求做到“志功合”兴利除害、平天地。儒家的“修身”模范,紧要是忠恕之道和三纲五常,骨子上是离开社会施行的唯心主义修身手法。他们以为修身的历程是:格物、致知、赤心、正心。修身是本,齐家、治邦、平天地是末。

  荀子(约公元前313-前238),名况,字卿,汉族,因避西汉宣帝刘询讳,因“荀”与“孙”二字古音相通,故又称孙卿。周朝战邦末期赵邦人。有名思念家、文学家、政事家,儒家代外人物之一,时人尊称“荀卿”。曾三次出齐邦稷下学宫的祭酒,后为楚兰陵(今山东兰陵)令。荀子对儒家思念有所兴盛,发起性恶论,常被与孟子的性善论对照。对重整儒家文籍也有相当的奉献。

  举荐于2017-11-25打开悉数【原文】 睹善,修然必以自存也;睹不善,愀然必以自省也;善正在身,介然必以自好也;不善正在身,菑然必以自恶也。故非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;夤缘我者,吾贼也。故君子隆师而亲朋,以至恶其贼;好善无厌,受谏而能诫,虽欲无进,得乎哉?小人反是,致乱,而恶人之非己也;致不肖,而欲人之贤己也;心如虎狼,行如禽兽,而又恶人之贼己也;夤缘者亲,谏诤者疏,更正为乐,至忠为贼,虽欲无沦亡,得乎哉?《诗》曰:“噏噏呰呰,亦孔之哀。谋之其臧,则具是违;谋之不臧,则具是依。”此之谓也。 【译文】 看到善良的手脚,肯定尽心竭力地拿它来比照本身;看到欠好的手脚,肯定心怀怯怯地拿它来反省本身;善良的人品正在本身身上,肯定以是而百折不挠地嗜好本身;不良的人品正在本身身上,肯定以是而被害似地怅恨本身。因而呵斥我而呵斥得妥当的人,即是我的教师;赞成我而赞成得妥当的人,即是我的同伴;攀龙趋凤我的人,即是害我的贼人。君子崇拜教师、接近同伴,而非常厌恶那些贼人;嗜好善良的人品永不知足,受到劝说就能警觉,那么假使不念发展,能够么?小人则与此相反,本身极其昏乱,却还厌恶别人对本身的呵斥;本身极其无能,却要别人说本身贤达;本身的心地像虎、狼,手脚像禽兽,却又恨别人指出其罪状;对攀龙趋凤本身的就接近,对奉劝本身改进差池的就疏远,把善良高洁的话作为对本身的讥乐,把非常忠实的手脚算作是对本身的戕害,如此的人假使念不沦亡,能够么?《诗》云:“乱加罗致乱中伤,实正在令人很可悲。打算原本很完备,偏偏把它都违背;打算原本并欠好,反而拿来都根据。”即是说的这种小人。

  【原文】 扁善之度,以治气摄生,则死后彭祖;以修身自强,则名配尧、禹。宜于时通,利以处穷,札信是也。凡用血气、志意、知虑,由礼则治通,不由礼则勃乱提僈;食饮、衣服、住宅、消息,由礼则和节,不由礼则触陷生疾;姿色、立场、进退、趋行,由礼则雅,不由礼则夷固僻违,庸众而野。故人无礼则不生,事无礼则不行,邦度无礼则不宁。《诗》曰:“礼节卒度,乐语卒获。”此之谓也。

  【译文】 使人无往而不善的是以礼为法式,用以调气摄生,就能使本身的寿命仅次于彭祖;用以修身自强,就能使本身的名声和尧、禹相媲美。礼义才真恰是既适宜于显达时立身处世,又有利于困苦中立身处世。大凡正在动用热情、意志、思量的期间,遵照礼义就和蔼通畅,不遵照礼义就反常庞杂、散逸散慢;正在吃喝、穿衣、寓居、营谋或安眠的期间,遵照礼义就谐调妥当,不遵照礼义就会触违禁忌而生病;正在姿色、立场、进退、行走方面,遵照礼义就显得美丽,不遵照礼义就显得猥琐邪僻、卑俗粗野。因而人没有礼义就不行存在,事项没有礼义就不行办成,邦度没有礼义就不得安乐。《诗》云:“礼节全都合法式,说乐就都应时务。”说的即是这种景况。 【原文】 以善祖先者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善祖先者谓之谄,以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知,非是、短长谓之愚。伤良曰谗,害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗,匿行曰诈,易言曰诞,趣舍无定谓之无常,保利弃义谓之至贼。众闻曰博,少闻曰浅。众睹曰闲,少睹曰陋。难进曰偍,易忘曰漏。少而理曰治,众而乱曰秏。

  【译文】 用善良的言行来辅导别人的叫做指导,用善良的言行来拥护别人的叫做适应;用不良的言行来辅导别人的叫做谄媚,用不良的言行来拥护别人的叫做逢迎。以是为是、以非为非的叫做明智,以是为非、以非为是的叫做愚笨。诬蔑贤良叫做谗毁,诬害贤良叫做虐待。对的就说对、错的就说错叫做高洁。盗窃财物叫做偷窃,掩瞒本身的手脚叫做欺骗,随便瞎说叫做猖狂,向上或退止没有个定例叫做反复不定,为了保住益处而违约弃义的叫做大贼。听到的东西众叫做深广,听到的东西少叫做菲薄。睹到的东西众叫做宽广,睹到的东西少叫做猥琐。难以发展叫做慢慢,容易忘却叫做脱漏。手腕简少而有层次叫做政事清明,手腕繁众而芜杂叫做昏乱不明。

  【原文】 治气、养心之术:血气刚毅,则柔之以妥洽;知虑渐深,则一之以易良;勇胆猛戾,则辅之以道顺;齐给便当,则节之以动止;狭小褊小,则廓之以广博;卑湿重迟贪利,则抗之以高志;庸众驽散,则劫之以师友;怠慢僄弃,则炤之以祸灾;愚款端悫,则合之以礼乐,通之以思索。凡治气、养心之术,莫径由礼,莫要得师,莫神一好。夫是之谓治气、养心之术也。 【译文】 理气养心的手法是:对血气刚毅的,就尽心平气和来柔化他;对思量过于深邃的,就用坦率善良来混合他;对无畏大胆凶猛暴戾的,就用不成越轨的旨趣来助助他;对行为随便急速的,就用活动安定来限度他;对度量狭小胸怀很小的,就用豁略大度来扩展他;对卑下愚笨贪投机益的,就用高雅的志平素提升他;对卑俗广泛低能散漫的,就用良师益友来管教他;对怠慢佻薄安于现状的,就用将会招致的灾荒来指引他;对痴顽简朴慎重拘束的,就用礼制音乐来调解他,用思虑查究来开通他。大凡理气养心的手法,没有比遵照礼义更直接的了,没有比取得良师更主要的了,没有比专心致志地嗜好善行更神妙的了。这即是理气养心的手法。

  【原文】 志意修则骄高贵,道义重则轻王公;内省而外物轻矣。传曰:“君子役物,小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安,为之;利少而义众,为之;事乱君而通,不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕,良贾不为折阅不市,士君子不为贫穷怠乎道。 【译文】 志向俊美就能睥睨高贵,把道义看得重就能看不起皇帝、诸侯;本质反省着重了,那么身外之物就微不够道了。古书上说:“君子役使外物,小人被外物所役使。”即是说的这个旨趣啊。身体疲倦而问心无愧的事,就做它;益处少而道义众的事,就做它;侍奉昏乱的君主而权贵,不如侍奉陷于窘境的君主而顺行道义。因而出色的农民不由于遭到水灾旱灾就不耕种,出色的市井不由于蚀本而不做生意,有志操和知识的人不由于清贫苦厄而怠慢道义。

  【原文】 体敬爱而心忠信,术礼义而情恋人,横行天地,虽困四夷,人莫不贵;劳苦之事则抢先,饶乐之事则能让,端悫诚信,拘守而详,横行天地,虽困四夷,人莫不任。体倨固而心执诈,术顺墨而精杂污,横行天地,虽达四方,人莫不贱;劳苦之事则偷儒转脱,饶乐之事则佞兑而不曲,辟违而不悫,程役而不录,横行天地,虽达四方,人莫不弃。 【译文】 皮相敬爱而本质忠实,遵照礼义而又有恋人的感情,如此的人走遍天地,假使困厄正在四方的少数民族区域,人们也没有不爱戴他们的;疲倦吃力的事就争先去做,有利享乐的事却能让给别人,慎重隆重忠实敦朴,谨守礼制而明察意义,如此的人走遍天地,假使困厄正在四方的少数民族区域,人们也没有不信托他们的。皮相自高坚定而本质狭猾诡诈,遵照慎到、墨翟的一套而精神驳杂腌臜,如此的人走遍天地,假使不管到什么地方都飞黄腾达,人们也没有不卑视他们的;疲倦吃力的事就偷懒怕事,回身遁脱,有利享乐的事就施展疾嘴利舌去争抢而不退避,邪僻恶毒而不拘束,纵容本身的渴望而不检束,如此的人走遍天地,假使不管到什么地方都飞黄腾达,人们也没有不嫌弃他们的。

  【原文】 行而供冀,非渍淖也;行而俯项,非击戾也;偶视而先俯,非怯怯也。然夫士欲独修其身,不以获罪于此俗之人也。【译文】 走途时恭敬爱敬,不是由于怕传染烂泥;走途时低下头颈,不是由于怕触撞了什么;与别人对视而先低下头,不是由于恐慌对方。如此看来,那些念书人只是念单独素养本身的身心,不是怕获罪这些世俗的人们啊。 【原文】 夫骥一日而千里,驾马十驾则亦及之矣。将以穷无量、逐无极与,其折骨、绝筋毕生不成能相及也。将有所止之,则千里虽远,亦或迟、或速、或先、或后,胡为乎其不成能相及也?不识步道者将以穷无量、逐无极与?意亦有所止之与?夫“坚白”、“同异”、“有厚无厚”之察,非不察也,然而君子不辩,止之也;倚魁之行,非不难也,然而君子弗成,止之也。故学曰:“迟,彼止而待我,我行而就之,则亦或迟、或速、或先、或后,胡为乎其不成能同至也?”故跬步而不息,跛鳖千里;累土而不辍,丘山崇成;厌其源,开其渎,江河可竭;一进一退,一左一右,六骥不致。彼人之才性之相县也,岂若跛鳖之与六骥足哉?然而跛鳖致之,六骥不致,是无他故焉,或为之、或不为尔! 【译文】 那骏马一天能跑千里,劣马走十天也就能到达了。但假若要去走尽没有穷尽的途途、赶那无尽的行程,那么劣马即是跑断了骨头,走断了脚筋,一辈子也是不行够遇上骏马的。因而假若有个尽头,那么千里的行程固然很远,也可是是有的走得慢一点、有的跑得疾一点、有的先到少少、有的后到少少,为什么不行到达这个尽头呢?不清楚那走正在人生道途上的人是要穷尽那无量的东西、探求那无尽的目的呢?仍是也有个终点呢?那些对“坚白”、“同异”、“有厚无厚”等命题的侦查阐发,不是不明察,然而君子不去争持它,是由于有所限度啊;出奇特异的手脚,做起来不是不难,不过君子不去做,也是由于有所限度啊。因而学者们说:“我慢慢掉队了,正在他们停下来等我时,我遇上去亲切他们,那也就可是是或慢慢少少、或疾速少少、或冒前少少、或掉队少少,为什么不行同样抵达宗旨地呢?”因而一步二步地走个不息,瘸了腿的团鱼也能走到千里以外;堆集土壤不中止,土山终于能堆成;塞住那水源,开通那水渠,那么长江黄河也可能被搞干;已而进取已而撤退,已而向左已而向右,即是六匹骏马拉车也不行抵达宗旨地。至于大家的天资,假使相距遥远,哪会像瘸了腿的团鱼和六匹骏马之间那样悬殊呢?然而,瘸了腿的团鱼不妨抵达宗旨地,六匹骏马却不行抵达,这没有其他的起因啊,只是一个去做、一个不去做罢了!【原文】 道虽迩,弗成不至;事虽小,不为不行。其为人也众暇日者,其出人不远矣。

  【译文】 行程假使很近,但不走就不行抵达;事项假使很小,但不做就不行获胜。那些活活着上而闲荡的光阴许众的人,他们假使能超过别人,也决不会很远的。

  【原文】 好法而行,士也;笃志而体,君子也;齐明而不竭,圣人也。人无法,则伥伥然;有法而无志其义,则渠渠然;依乎法而又深其类,然后温温然。 【译文】 嗜好礼制而死力遵行的,是学士;意志倔强而身体力行的,是君子;无所不明而其思量又永不穷乏的,是圣人。人没有礼制,就会迷惘而无所适从;有了礼制而不清楚它的旨意,就会束手无策;遵照礼制而又能精粹地掌管它的全体法则,然后才略从容不迫而泰然自如。

  【原文】 礼者,因而正身也;师者,因而正礼也。无礼,何故正身?无师,吾安知礼之为是也?礼然而然,则是情安礼也;师云而云,则是知若师也。情安礼,知若师,则是圣人也。故非礼,是无法也;非师,是无师也。不是师法而好自用,譬之,是犹以盲辨色、以聋辨声也,舍乱妄无为也。故学也者,礼制也;夫师,以身为正仪而贵自安者也。《诗》云:“不识不知,顺帝之则。”此之谓也。

  【译文】 礼制,是用来规定身心的;教师,是用来精确阐明礼制的。没有礼制,用什么来规定身心呢?没有教师,我哪能清楚礼制是如此的呢?礼制是如此规则的就如此做,这是他的特性安于礼制;教师是如此说的他就如此说,这是他的理智听从教师。特性安于礼制,理智听从教师,那即是圣人。因而违背礼制,那即是忽略礼制;违背教师,那即是忽略教师。不赞成教师和礼制而心爱固执己见,拿他打个譬喻,那就好似让瞎子来鉴识颜色、让聋子来离别声响,除了胡扯妄为以外是不会干出什么好事来的。因而研习嘛,即是研习礼制;那教师,即是言传身教而又侧重使本身安守礼制的人。《诗》云:“好似不懂又不知,依顺天主的章程。”即是说的这种景况。原文: 端悫顺弟,则可谓善少者矣;加勤学逊敏焉,则有钧无上,可认为君子者矣。偷儒惮事,无廉耻而嗜乎饮食,则可谓恶少者矣;加炀悍而不顺,险贼而不弟焉,则可谓不详少者矣;虽陷刑戮可也。 【译文】 规定隆重听从兄长,就可能称为好少年了;再加上勤学谦恭疾捷,那就唯有和他相当的人而没有突出他的人了,这种人就可能称为君子了。苟且苟安散逸怕事,没有廉耻而希冀吃喝,就可能称为坏少年了;再加上狂妄凶狠而不听从道义,阴险害人而不敬从兄长,那就可能称为不祥的少年了;这种人假使遭遇科罚杀害也是可能的。

  【原文】 老老,而壮者归焉;不穷穷,而通者积焉;行乎冥冥而施乎无报,而贤、不肖一焉。人有此三行,虽有大过,天其不遂乎! 【译文】!

  爱戴晚年人,那么丁壮人也就来归附了;不使固陋愚昧的人困顿,那么通畅意义的人也就集聚来了;正在黑暗做好事而施舍给无力酬谢的人,那么贤达的人和无能的人都邑聚拢来了。人有了这三种德行,假使有大的过失,老天恐惧也不会杀绝他的吧!

  【原文】 君子之求利也略,其远害也早,其避辱也惧,其行旨趣也勇。 【译文】 君子对待求取益处是掉以轻心的,他对待避开祸患是早作盘算的,他对待避免羞辱是诚惶诚恐的,他对待实行道义是重张旗饱的。

  【原文】 君子贫穷而志广,高贵而体恭,安燕而血气不惰,劳倦而姿色不枯,怒可是夺,喜可是予。君子贫穷而志广,隆仁也;高贵而体恭,杀势也;安燕而血气不惰,柬理也;劳倦而姿色不枯,好交也;怒可是夺,喜可是予,是法胜私也。《书》曰:“无有作好,遵王之道;无有积恶,遵王之途。”此言君子之能以公义胜私欲也。 【译文】 君子假使清贫苦窘,但志向仍是巨大的;假使富余昂贵,但体貌仍是敬爱的;假使闲适,但精神并不散逸懒散;假使疲乏,但姿色并不无精打采;假使发怒,也可是分地惩办别人;假使快活,也可是分地奖赏别人。君子清贫苦窘而志向巨大,是由于他要发扬仁德:富余昂贵而体貌敬爱,是由于他要削弱威势;闲适而精神不散逸懒散,是由于他拔取了合理的生计法则;疲乏而姿色不无精打采,是由于他嗜好礼节;发怒了可是分地惩办别人,快活了可是分地奖赏别人,这是由于他实行礼制的看法胜过了他的私交。《尚书》说:“不听凭一面的嗜好,遵照先王确定的正途;不听凭一面的憎恶,遵照先王确定的正规。”这是说君子能用合适群众益处的道义来克服一面的渴望。

  睹善,修然必以自存也;睹不善,愀然必以自省也;善正在身,介然必以自好也;不善正在身,菑然必以自恶也。故非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;夤缘我者,吾贼也。故君子隆师而亲朋,以至恶其贼;好善无厌,受谏而能诫,虽欲无进,得乎哉?小人反是,致乱,而恶人之非己也;致不肖,而欲人之贤己也;心如虎狼,行如禽兽,而又恶人之贼己也;夤缘者亲,谏诤者疏,更正为乐,至忠为贼,虽欲无沦亡,得乎哉?《诗》曰:“噏噏呰呰,亦孔之哀。谋之其臧,则具是违;谋之不臧,则具是依。”此之谓也。

  看到善良的手脚,肯定尽心竭力地拿它来比照本身;看到欠好的手脚,肯定心怀怯怯地拿它来反省本身;善良的人品正在本身身上,肯定以是而百折不挠地嗜好本身;不良的人品正在本身身上,肯定以是而被害似地怅恨本身。因而呵斥我而呵斥得妥当的人,即是我的教师;赞成我而赞成得妥当的人,即是我的同伴;攀龙趋凤我的人,即是害我的贼人。君子崇拜教师、接近同伴,而非常厌恶那些贼人;嗜好善良的人品永不知足,受到劝说就能警觉,那么假使不念发展,能够么?小人则与此相反,本身极其昏乱,却还厌恶别人对本身的呵斥;本身极其无能,却要别人说本身贤达;本身的心地像虎、狼,手脚像禽兽,却又恨别人指出其罪状;对攀龙趋凤本身的就接近,对奉劝本身改进差池的就疏远,把善良高洁的话作为对本身的讥乐,把非常忠实的手脚算作是对本身的戕害,如此的人假使念不沦亡,能够么?《诗》云:“乱加罗致乱中伤,实正在令人很可悲。打算原本很完备,偏偏把它都违背;打算原本并欠好,反而拿来都根据。”即是说的这种小人。

  扁善之度,以治气摄生,则死后彭祖;以修身自强,则名配尧、禹。宜于时通,利以处穷,札信是也。凡用血气、志意、知虑,由礼则治通,不由礼则勃乱提僈;食饮、衣服、住宅、消息,由礼则和节,不由礼则触陷生疾;姿色、立场、进退、趋行,由礼则雅,不由礼则夷固僻违,庸众而野。故人无礼则不生,事无礼则不行,邦度无礼则不宁。《诗》曰:“礼节卒度,乐语卒获。”此之谓也。

  使人无往而不善的是以礼为法式,用以调气摄生,就能使本身的寿命仅次于彭祖;用以修身自强,就能使本身的名声和尧、禹相媲美。礼义才真恰是既适宜于显达时立身处世,又有利于困苦中立身处世。大凡正在动用热情、意志、思量的期间,遵照礼义就和蔼通畅,不遵照礼义就反常庞杂、散逸散慢;正在吃喝、穿衣、寓居、营谋或安眠的期间,遵照礼义就谐调妥当,不遵照礼义就会触违禁忌而生病;正在姿色、立场、进退、行走方面,遵照礼义就显得美丽,不遵照礼义就显得猥琐邪僻、卑俗粗野。因而人没有礼义就不行存在,事项没有礼义就不行办成,邦度没有礼义就不得安乐。《诗》云:“礼节全都合法式,说乐就都应时务。”说的即是这种景况。

  以善祖先者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善祖先者谓之谄,以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知,非是、短长谓之愚。伤良曰谗,害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗,匿行曰诈,易言曰诞,趣舍无定谓之无常,保利弃义谓之至贼。众闻曰博,少闻曰浅。众睹曰闲,少睹曰陋。难进曰偍,易忘曰漏。少而理曰治,众而乱曰秏。

  用善良的言行来辅导别人的叫做指导,用善良的言行来拥护别人的叫做适应;用不良的言行来辅导别人的叫做谄媚,用不良的言行来拥护别人的叫做逢迎。以是为是、以非为非的叫做明智,以是为非、以非为是的叫做愚笨。诬蔑贤良叫做谗毁,诬害贤良叫做虐待。对的就说对、错的就说错叫做高洁。盗窃财物叫做偷窃,掩瞒本身的手脚叫做欺骗,随便瞎说叫做猖狂,向上或退止没有个定例叫做反复不定,为了保住益处而违约弃义的叫做大贼。听到的东西众叫做深广,听到的东西少叫做菲薄。睹到的东西众叫做宽广,睹到的东西少叫做猥琐。难以发展叫做慢慢,容易忘却叫做脱漏。手腕简少而有层次叫做政事清明,手腕繁众而芜杂叫做昏乱不明。

  治气、养心之术:血气刚毅,则柔之以妥洽;知虑渐深,则一之以易良;勇胆猛戾,则辅之以道顺;齐给便当,则节之以动止;狭小褊小,则廓之以广博;卑湿重迟贪利,则抗之以高志;庸众驽散,则劫之以师友;怠慢僄弃,则炤之以祸灾;愚款端悫,则合之以礼乐,通之以思索。凡治气、养心之术,莫径由礼,莫要得师,莫神一好。夫是之谓治气、养心之术也。

  理气养心的手法是:对血气刚毅的,就尽心平气和来柔化他;对思量过于深邃的,就用坦率善良来混合他;对无畏大胆凶猛暴戾的,就用不成越轨的旨趣来助助他;对行为随便急速的,就用活动安定来限度他;对度量狭小胸怀很小的,就用豁略大度来扩展他;对卑下愚笨贪投机益的,就用高雅的志平素提升他;对卑俗广泛低能散漫的,就用良师益友来管教他;对怠慢佻薄安于现状的,就用将会招致的灾荒来指引他;对痴顽简朴慎重拘束的,就用礼制音乐来调解他,用思虑查究来开通他。大凡理气养心的手法,没有比遵照礼义更直接的了,没有比取得良师更主要的了,没有比专心致志地嗜好善行更神妙的了。这即是理气养心的手法。

  志意修则骄高贵,道义重则轻王公;内省而外物轻矣。传曰:“君子役物,小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安,为之;利少而义众,为之;事乱君而通,不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕,良贾不为折阅不市,士君子不为贫穷怠乎道。

  志向俊美就能睥睨高贵,把道义看得重就能看不起皇帝、诸侯;本质反省着重了,那么身外之物就微不够道了。古书上说:“君子役使外物,小人被外物所役使。”即是说的这个旨趣啊。身体疲倦而问心无愧的事,就做它;益处少而道义众的事,就做它;侍奉昏乱的君主而权贵,不如侍奉陷于窘境的君主而顺行道义。因而出色的农民不由于遭到水灾旱灾就不耕种,出色的市井不由于蚀本而不做生意,有志操和知识的人不由于清贫苦厄而怠慢道义。

  体敬爱而心忠信,术礼义而情恋人,横行天地,虽困四夷,人莫不贵;劳苦之事则抢先,饶乐之事则能让,端悫诚信,拘守而详,横行天地,虽困四夷,人莫不任。体倨固而心执诈,术顺墨而精杂污,横行天地,虽达四方,人莫不贱;劳苦之事则偷儒转脱,饶乐之事则佞兑而不曲,辟违而不悫,程役而不录,横行天地,虽达四方,人莫不弃。

  皮相敬爱而本质忠实,遵照礼义而又有恋人的感情,如此的人走遍天地,假使困厄正在四方的少数民族区域,人们也没有不爱戴他们的;疲倦吃力的事就争先去做,有利享乐的事却能让给别人,慎重隆重忠实敦朴,谨守礼制而明察意义,如此的人走遍天地,假使困厄正在四方的少数民族区域,人们也没有不信托他们的。皮相自高坚定而本质狭猾诡诈,遵照慎到、墨翟的一套而精神驳杂腌臜,如此的人走遍天地,假使不管到什么地方都飞黄腾达,人们也没有不卑视他们的;疲倦吃力的事就偷懒怕事,回身遁脱,有利享乐的事就施展疾嘴利舌去争抢而不退避,邪僻恶毒而不拘束,纵容本身的渴望而不检束,如此的人走遍天地,假使不管到什么地方都飞黄腾达,人们也没有不嫌弃他们的。

  行而供冀,非渍淖也;行而俯项,非击戾也;偶视而先俯,非怯怯也。然夫士欲独修其身,不以获罪于此俗之人也。

  走途时恭敬爱敬,不是由于怕传染烂泥;走途时低下头颈,不是由于怕触撞了什么;与别人对视而先低下头,不是由于恐慌对方。如此看来,那些念书人只是念单独素养本身的身心,不是怕获罪这些世俗的人们啊。

  夫骥一日而千里,驾马十驾则亦及之矣。将以穷无量、逐无极与,其折骨、绝筋毕生不成能相及也。将有所止之,则千里虽远,亦或迟、或速、或先、或后,胡为乎其不成能相及也?不识步道者将以穷无量、逐无极与?意亦有所止之与?夫“坚白”、“同异”、“有厚无厚”之察,非不察也,然而君子不辩,止之也;倚魁之行,非不难也,然而君子弗成,止之也。故学曰:“迟,彼止而待我,我行而就之,则亦或迟、或速、或先、或后,胡为乎其不成能同至也?”故跬步而不息,跛鳖千里;累土而不辍,丘山崇成;厌其源,开其渎,江河可竭;一进一退,一左一右,六骥不致。彼人之才性之相县也,岂若跛鳖之与六骥足哉?然而跛鳖致之,六骥不致,是无他故焉,或为之、或不为尔!

  那骏马一天能跑千里,劣马走十天也就能到达了。但假若要去走尽没有穷尽的途途、赶那无尽的行程,那么劣马即是跑断了骨头,走断了脚筋,一辈子也是不行够遇上骏马的。因而假若有个尽头,那么千里的行程固然很远,也可是是有的走得慢一点、有的跑得疾一点、有的先到少少、有的后到少少,为什么不行到达这个尽头呢?不清楚那走正在人生道途上的人是要穷尽那无量的东西、探求那无尽的目的呢?仍是也有个终点呢?那些对“坚白”、“同异”、“有厚无厚”等命题的侦查阐发,不是不明察,然而君子不去争持它,是由于有所限度啊;出奇特异的手脚,做起来不是不难,不过君子不去做,也是由于有所限度啊。因而学者们说:“我慢慢掉队了,正在他们停下来等我时,我遇上去亲切他们,那也就可是是或慢慢少少、或疾速少少、或冒前少少、或掉队少少,为什么不行同样抵达宗旨地呢?”因而一步二步地走个不息,瘸了腿的团鱼也能走到千里以外;堆集土壤不中止,土山终于能堆成;塞住那水源,开通那水渠,那么长江黄河也可能被搞干;已而进取已而撤退,已而向左已而向右,即是六匹骏马拉车也不行抵达宗旨地。至于大家的天资,假使相距遥远,哪会像瘸了腿的团鱼和六匹骏马之间那样悬殊呢?然而,瘸了腿的团鱼不妨抵达宗旨地,六匹骏马却不行抵达,这没有其他的起因啊,只是一个去做、一个不去做罢了?

  行程假使很近,但不走就不行抵达;事项假使很小,但不做就不行获胜。那些活活着上而闲荡的光阴许众的人,他们假使能超过别人,也决不会很远的。

  好法而行,士也;笃志而体,君子也;齐明而不竭,圣人也。人无法,则伥伥然;有法而无志其义,则渠渠然;依乎法而又深其类,然后温温然。

  嗜好礼制而死力遵行的,是学士;意志倔强而身体力行的,是君子;无所不明而其思量又永不穷乏的,是圣人。人没有礼制,就会迷惘而无所适从;有了礼制而不清楚它的旨意,就会束手无策;遵照礼制而又能精粹地掌管它的全体法则,然后才略从容不迫而泰然自如。

  礼者,因而正身也;师者,因而正礼也。无礼,何故正身?无师,吾安知礼之为是也?礼然而然,则是情安礼也;师云而云,则是知若师也。情安礼,知若师,则是圣人也。故非礼,是无法也;非师,是无师也。不是师法而好自用,譬之,是犹以盲辨色、以聋辨声也,舍乱妄无为也。故学也者,礼制也;夫师,以身为正仪而贵自安者也。《诗》云:“不识不知,顺帝之则。”此之谓也。

  礼制,是用来规定身心的;教师,是用来精确阐明礼制的。没有礼制,用什么来规定身心呢?没有教师,我哪能清楚礼制是如此的呢?礼制是如此规则的就如此做,这是他的特性安于礼制;教师是如此说的他就如此说,这是他的理智听从教师。特性安于礼制,理智听从教师,那即是圣人。因而违背礼制,那即是忽略礼制;违背教师,那即是忽略教师。不赞成教师和礼制而心爱固执己见,拿他打个譬喻,那就好似让瞎子来鉴识颜色、让聋子来离别声响,除了胡扯妄为以外是不会干出什么好事来的。因而研习嘛,即是研习礼制;那教师,即是言传身教而又侧重使本身安守礼制的人。《诗》云:“好似不懂又不知,依顺天主的章程。”即是说的这种景况。

  端悫顺弟,则可谓善少者矣;加勤学逊敏焉,则有钧无上,可认为君子者矣。偷儒惮事,无廉耻而嗜乎饮食,则可谓恶少者矣;加炀悍而不顺,险贼而不弟焉,则可谓不详少者矣;虽陷刑戮可也。

  规定隆重听从兄长,就可能称为好少年了;再加上勤学谦恭疾捷,那就唯有和他相当的人而没有突出他的人了,这种人就可能称为君子了。苟且苟安散逸怕事,没有廉耻而希冀吃喝,就可能称为坏少年了;再加上狂妄凶狠而不听从道义,阴险害人而不敬从兄长,那就可能称为不祥的少年了;这种人假使遭遇科罚杀害也是可能的。

  老老,而壮者归焉;不穷穷,而通者积焉;行乎冥冥而施乎无报,而贤、不肖一焉。人有此三行,虽有大过,天其不遂乎!

  爱戴晚年人,那么丁壮人也就来归附了;不使固陋愚昧的人困顿,那么通畅意义的人也就集聚来了;正在黑暗做好事而施舍给无力酬谢的人,那么贤达的人和无能的人都邑聚拢来了。人有了这三种德行,假使有大的过失,老天恐惧也不会杀绝他的吧!

  君子对待求取益处是掉以轻心的,他对待避开祸患是早作盘算的,他对待避免羞辱是诚惶诚恐的,他对待实行道义是重张旗饱的。

  君子贫穷而志广,高贵而体恭,安燕而血气不惰,劳倦而姿色不枯,怒可是夺,喜可是予。君子贫穷而志广,隆仁也;高贵而体恭,杀势也;安燕而血气不惰,柬理也;劳倦而姿色不枯,好交也;怒可是夺,喜可是予,是法胜私也。《书》曰:“无有作好,遵王之道;无有积恶,遵王之途。”此言君子之能以公义胜私欲也。

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