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至于象《诗经》与《书经》上所描绘的虞舜以及夏朝此后的状况

归档日期:07-19       文本归类:荀子      文章编辑:爱尚语录

  昔者越王句践困於会稽之上,乃用范蠡、计然。计然曰:「知斗则修备,时用则知物,二者形则万货之情可得而观已。故岁正在金,穰;水,毁;木,饥;火,旱。旱则资舟,水则资车,物之理也..?

  昔者越王句践困於会稽之上,乃用范蠡、计然。计然曰:「知斗则修备,时用则知物,二者形则万货之情可得而观已。故岁正在金,穰;水,毁;木,饥;火,旱。旱则资舟,水则资车,物之理也。六岁穰,六岁旱,十二岁一大饥。夫粜,二十病农,九十病末。末病则财不出,农病则草不辟矣。上然而八十,下不减三十,则农末俱利,平粜齐物,闭市不乏,治邦之道也。积著之理,务完物,无息币。以物相生意,腐化而食之货勿留,无敢居贵。论其有馀不够,则知贵贱。贵上极则反贱,贱下极则反贵。贵出如粪土,贱取如珠玉。财币欲其行如流水。」修之十年,邦富,厚赂士兵,士赴矢石,如渴得饮,遂报强吴,观兵中邦,称呼「五霸」。

  范蠡既雪会稽之耻,乃喟然而叹曰:「计然之策七,越用其五而自大。既已施於邦,吾欲用之家。」乃乘扁舟浮於江湖,变名易姓,适齐为鸱夷子皮,之陶为朱公。朱公认为陶六合之中,诸侯四通,物品所往还也。乃治产积居。与时逐而不责於人。故善治生者,能择人而任时。十九年之中三致令嫒,再聚集与贫交疏昆弟。此所谓富好行其德者也。后年衰老而听子孙,子孙肆业而息之,遂至巨万。故言富者皆称陶朱公。

  子赣既学於仲尼,退而仕於卫,废著鬻财於曹、鲁之间,七十子之徒,赐最为饶益。原宪不厌糟?,匿於穷巷。子贡结驷连骑,束帛之币以聘享诸侯,所至,邦君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬於六合者,子贡先后之也。此所谓得埶而益彰者乎?

  白圭,周人也。当魏文侯时,李克务尽地力,而白圭乐观时变,故人弃我取,人取我与。夫岁孰取谷,予之丝漆;茧出取帛絮,予之食。太阴正在卯,穰;明岁衰恶。至午,旱;明岁美。至酉,穰;明岁衰恶。至子,大旱;明岁美,有水。至卯,积著率岁倍。欲长钱,取下谷;长石斗,取上种。能薄饮食,忍嗜欲,节衣服,与用事僮仆同苦乐,趋时若猛兽挚鸟之发。故曰:「吾治临盆,犹伊尹、吕尚之谋,孙吴用兵,商鞅行法是也。是故其智不够与权变,勇不够以定夺,仁不行以取予,强不行有所守,虽欲学吾术,终不告之矣。」盖六合言治生祖白圭。白圭其有所试矣,能试有所长,非苟罢了也。张开我来答。

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  张开通盘《老子》曰:“至治之极,邻邦相望,鸡狗之声相闻,民各甘其食,美其服,安其俗,乐其业,至老死不相交游。”必用此为务,挽近世涂民线人,则几无行矣。

  翻译:《老子》一书中说:“最清平的政事到达颠峰,(该当是)左近邦度的住民能够相互看睹,鸡犬的音响也能相互听到,匹夫们各自品味着香甜的食物,穿着着俏丽的打扮,风俗于和缓的风气,从事于欢愉的职业,直至老死之时也不互相交游。”倘若必定要遵循这种办法去糊口,那么,关于近世来说,无疑等于断绝了公民的线人,(实质上)则是行欠亨的。

  太史公曰:夫神农以前,吾不知已。至若《诗》《书》所述虞、夏以还,线人欲极声色之好,口欲穷刍豢之味,身安静乐,而心夸矜势能之荣,使俗之渐民久矣,虽户说以眇论,终不行化。故善者因之,其次利道之,其次教化之,其次一律之,最下者与之争。

  翻译: 太史公以为:说到神农氏以前的境况,我不晓得。至于象《诗经》与《书经》上所描绘的虞舜以及夏朝以还的境况,则是人们老是要使本人的线人恣意地获得音乐和女色的享福,使口中尽众地品味牲畜肉类的可口,身躯尽量安处于安宁而欢愉的处境,而精神上还要炫耀本人的权威与智力的信誉,使这种风气浸染匹夫的思念依然很悠长了,即运用老子那样微妙的言辞逐家逐户地去挽劝他们,终归也不行使他们的精神淳化。于是,(掌权者关于公民),最高尚的手腕是听天由命,其次是诱导他们,再其次是教学他们,又其次是(用典章轨制来)拘束他们,最迂曲的手腕是与匹夫争利。

  夫山西饶材、竹、谷、谷、旄、玉石;山东众鱼、盐、漆、丝、声色;江南出楠、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革;龙门、碣石北众马、牛、羊、旃裘、筋角;铜、铁则千里往往山出棋置:此其大较也。皆中邦公民所爱好,谣俗被服饮食奉生送命之具也。故待农而食之,虞而出之,工而成之,商而通之。此宁有政教发征期会哉?人各任其能,竭其力,以得所欲。故物贱之征贵,贵之征贱,各劝其业,乐其事,若水之趋下,昼夜无息时,不召而自来,不求而民出之。岂非道之所符,而自然之验邪?

  翻译: 太行山以西饶有木料、竹子、楮木、野麻、旄牛尾和玉石,太行山以东众出鱼、盐、漆、丝和音乐、女色,江南盛产楠木、梓木、生姜、木犀、金、锡、铅矿石、丹砂、犀牛角、玳瑁、珠玑、兽角、皮革,龙门山、碣石山以北广产马、牛、羊、毛毡、毛皮和兽筋、兽角,铜、铁则往往正在千里山峦中布满,好像摆满棋子的棋盘通常。这还仅仅是物产分散的大体境况。这些物品都是中邦公民所亲爱的,是匹夫们衣裳饮食与摄生送命所必备的东西。于是,人们依赖农夫耕种来需要他们食品,虞人开出木料来(需要他们运用),工匠做成器皿来(供他们的所需),市井输通这些财物(供他们选购)。这莫非还须要政令辅导、征发公民依期集会来杀青吗?人们各自以本人的智力来行事,竭尽本人的力气,以此来知足本人的渴望。因而,物价低廉,他们就寻求买货的途径,物价腾贵,他们就寻求贩卖的途径,各自勤奋而极力于他们的本业,乐于从事本人的作事,好像水向低处流,日昼夜夜而永无息止,他们不待号召本人就赶来,物产不须包罗而匹夫们本人就临盆出来。这莫非不是合乎法则的而自然便是如斯的阐明吗?

  《周书》曰:“农不出则乏其食,工不出则乏其事,商不出则三宝绝,虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者,民所衣食之原也。原大则饶,原小则鲜。上则富邦,下则巨室。贫富之道,莫之夺予,而巧者足够,拙者不够。故太公望封于营丘,地舄卤,公民寡,于是太公劝其女功,极方法,通鱼盐,则人物归之,襁至而辐凑。故齐冠带衣履六合,海岱之闲敛袂而往朝焉。其后齐中衰,管子修之,设轻重九府,则桓公以霸,九合诸侯,一匡六合;而管氏亦有三归,位正在陪臣,富于各邦之君。是以齐繁华至于威、宣也。

  翻译:《周书》上说:“农夫不临盆出来粮食,食品就要匮乏,工匠不临盆出器物,劳动与糊口就要陷于困厄,市井不实行流利,那么粮食、器物、产业就要息交,虞人不开荒山泽,资源就会缺乏。”反过来,资源缺乏,山泽也就不行从新获得开荒。这四种行业,是公民衣裳食品的源泉。源泉宏大,就会富有起来;源泉窄小,就会贫穷下去。它们对上能够使邦度繁华,对下能够使家族富饶。贫富的变成,没有入能予以他们,也没有人能褫夺他们,只是聪慧的人能使财充足够,迂曲的人只可使财物不够。于是姜太公吕望被封正在营丘,那里的土地原本是盐碱地,人丁稀有,于是姜太公就驱使女子纺绩,勉力发起工艺方法,把鱼、盐运到别处去贩卖。如此,其他地方的公民归附于他,物品也源源继续地运来了,象钱通同常,接踵而至,又如车辐通常,向这里荟萃。于是,齐邦临盆的帽子、带子,衣服、鞋子热销六合,从海滨到泰山之间的诸侯都整好衣袖来齐邦朝拜。往后,齐邦中经凋谢,管仲又修治姜太公的工作,设立调动物价的九个官府,而齐桓公因而可能称霸六合,众次以霸主的雄姿盟会诸侯,匡正了整体六合的政事,而管仲本人也构筑了三归台,他的身分正在陪臣之列,产业却胜于各邦的君王。从此,齐邦又繁华起来,继续一连到齐威王、齐宣王时代。

  故曰:“仓廪实而知礼仪,衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富,好行其德;小人富,以适其力。渊深而鱼生之,山深而兽往之,人富而仁义附焉。富者得埶益彰,失埶则客无所之,以而不乐。夷狄益甚。谚曰:“令嫒之子,不死于市。”此非空话也。故曰:“六合熙熙,皆为利来;六合壤壤,皆为利往。”夫千乘之王,万家之侯,百室之君,尚犹患贫,而况匹夫编户之民乎!

  翻译: 于是说:“堆栈充溢了,匹夫智力懂得礼仪,衣食丰盛了,匹夫才晓得信誉与羞耻。”礼节发生于富饶而销毁于贫穷。于是,君子富饶了,热爱行仁德之事,小人富饶了,就把力气用正在符合的地方。潭渊深了,内中就会有鱼,山林深了,野兽就会到那里去,公民富了,仁义也就归附于他们了。富饶者得势,越加显赫;失势了,客人也就没有行止,因而也就心境不速。谚语说:“令嫒之家的后辈就不会因犯警而死于街市。”这并不是空论。于是说:“六合之人,熙熙壤壤;为利而来,为利而往。”尽管有千乘兵车的皇帝,有万家封地的诸侯,有百室封邑的大夫,尚且操心贫穷,况且编正在户口册子上的泛泛匹夫呢!

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