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吴老没等我说完就接上了话题

归档日期:06-27       文本归类:荀子      文章编辑:爱尚语录

  导读:吴清源不只有围棋巨匠的美称,还被日本棋迷称为“昭和棋圣”,威名享誉宇宙棋坛。吴老的老年三宝是围棋、易经和摄生,心里澄净而和善。对待围棋和易经的合连,吴老自有他精湛的感悟。殷旵师长2005年曾拜会吴老,与吴老沿途畅说易经,随后将说话拾掇成文,公告正在《围棋报》上以飨读者。

  3月6日,北京昆仑饭馆已经重醉正在昨闲居昊赢棋的喜庆之中。正在台湾围棋基金会秘书长杨佑家先生的举荐下,我与《围棋报》王振华社长、周方扬主编、任洪清先生拜会了吴清源先生,吴老的秘书牛力力出门先给咱们打理会:“下昼尚有行为,光阴不要长。”吴老汉人工咱们开门,咱们逐一行深鞠躬。吴老果然站起来与咱们握手。

  我向吴老双手送上拙作《易经的聪颖》、《老子为道》,请他赐正!当吴老落坐后,我顿时切入话题:“吴老,您围棋已抵达‘无为而无不为’的地步了,现正在又磋商《易经》……”?

  吴老没等我说完就接上了话题,直言不讳:“围棋原来便是解说《易经》的。”这句话出自吴老之口,可谓石破天惊啊!为什么说“围棋是解说《易经》的?”这但是一个大课题,它涉及到《易经》与《围棋》的始创过程和相通之处,这不是一两次访说所能说得清爽的,从一个《易经》学者的角度,我深感这句话的份量。

  吴老接着说:“由于尧舜谁人功夫还没有文字,于是,整个便是拿符号比。这个《易经》是何如来的呢?孔子说:‘天才神物,圣人则之’,‘河出图,洛出书,圣人则之。’”?

  据古藉纪录,伏羲画八卦,得益于河马、神龟身上的花纹(即河图、洛书)的开垦,《系辞传》称河图、洛书为神物,伏羲效法之,始作八卦。正在吴老感悟中,围棋亦是圣人(尧、舜)“则之”的创造收效。也许有人会疑惑:吴老领悟的“神物”是迷信中的东西吗?原来,二者不行同日而语。吴老领悟中的“神”,源于《易经》。昨年,我与女儿珍泉曾对“神”的本义做过考据和磋商。《易经》中“神”字崭露了30处,如“阴阳意外之谓神”、“民咸用之谓之神”、“饱之舞之以尽神”、“神而化之,使民宜之。”“穷神知化,德之盛也。”“神也者,妙万物而为言者也。”等。可睹,《易经》中合于“神”的观念与今日的“奇特”、“奥秘”、“微妙”、“微妙”、“炉火纯青”等附近,有理由奥秘之义。“天才神物”,意义是宇宙万物中经常发作神妙莫测之象,而这种景色咱们身边经常发作。当年苹果落下,牛顿感知到一种神奥:苹果能掉下来,日、月为什么掉不下来呢?由此触发神妙之思,出现了万有引力。古时的伏羲画八卦、仓颉制字、尧制围棋,与牛顿的“圣人则之”可谓殊途同归。只是年湮代久,史籍的灰尘文饰了人们的眼目云尔。

  然而,眼目能够文饰,聪颖却能够“通神明之德,类万物之情。”吴老说:“现正在人不显露,认为咱们这个宇宙只是这个太阳,原来尚有一个无形的太阳。咱们这个太阳是有形的,里头有个无形的,有个无形的宇宙天使。于是,无形的东西讲授不出来,讲授不出来。”(吴老的说话中常有这种反复,卖力咀嚼,每个反复都意味深长,相似此中有很众“不行说”的微妙和奇特)。

  吴老接着又援用《易经·系辞传》中另一句话:“圣人以此洗心,退藏于密。”他说:“他们都不显露什么叫作密呢。释教有个说法,有个密宗。密是什么东西呢?便是根底的、宇宙的,人命的根底,是万物人命的根底。”这又是吴老历久磋商、体悟的妙味了。他把《易经》之“密”与释教之“密”融汇理解了。正在释教密宗中有云云的描写:正在人体的中轴线上,从腹部通过心脏到大脑之间有一条脉管(即《灵枢·五十营》讲的任、督二脉)图一。人的八识(色、声、香、味、触、法等)正在心脏内部,由五彩光环包裹着,这便是八识心王的王宫。它像太阳相似放射出光辉,于是坐禅由衷净时就会看到光辉,这个光便是人本身发出的,况且是五彩光辉,又叫心光。“阿弥陀佛”,便是无量寿、无量光的总称。无量寿,即从很久的过去到无穷的他日;无量光,犹如百切切个太阳,尽虚空,遍法界,光照整个。而这种光并非佛才有,原来咱们人人具足,都有这种无形的太阳。只是人的欲念、妄思隐瞒,不行自睹。于是《易经》夸大要“以此洗心”,材干“退藏于密”。退者,归也,返归到“人之初”的本善。而这种本善恰是吴老所独显的一心、童心和聪颖。正在舞厅里,跑马场上,他持心守一,心天真念,他无须洗心而心纯洁,于是吴老能以本善之心,观照到自然之密。

  吴老的话匣掀开了,原定几分钟礼仪性的探问,竟成了32分钟的即兴畅说。吴老说起《易经》,思绪犹如山泉,汩汩滚滚。尤为令人讶异的是,他九秩高龄,《易经》、《大学》、《中庸》、《金刚经》中的原文,即兴成诵,我问吴老什么功夫起头学易,他说是近十年发作乐趣的。孔子“五十而学易”,自我感伤云:“加我数年,五十以学《易》,能够无大过矣。”(《论语·述而篇》)。吴老学《易》时,已近八十遐龄,我思:莫非他八十始学《易》还能像儿时那样背诵?实正在难以想象。

  令我感叹不已的,依然他对《易经》和围棋的思辨和卓睹。围棋,我仅仅是嗜好云尔,不敢众说。而对待《易经》,我从少年时期便起头接触,近十几年来又发心专工,2002年为年青人讲完六十四卦,灌音拾掇成《易经的聪颖》,出书后,顿时获得海外里专家、读者的相仿承认。近几年来,不光阅读了多量的易学论文,况且众次到场邦际、邦内相合易学研讨会,睹闻不行谓不广,但听吴老论《易》,却使我有发聋振聩之感,深感他的领悟有很众奇异、超越之处。短短32分钟的畅说,假若张开来,纵然几万言、十万言,已经“书不尽言,言不尽意。”正如他本人说的:“讲授不出来,讲授不出来。”也正如禅宗大德们所说的:“不行说,不行说。”?

  这里,我只思浅说一点感触:吴老的地步非是凡人所能仰止的。告辞吴老走出昆仑饭馆,王振华社长连说:“恍若梦中,恍若梦中”,咱们都有同感。这种如梦如幻的感受源于一种激烈的反差。吴老的地步与他为人的平实变成了反差,吴老的岁数与他的童心变成了反差,吴老如话家常的说“棋”论“易”与咱们如听“天书”变成了反差。咱们正在梦中,吴老不正在梦中。《金刚经》有偈云:“整个有为法,如空中阁楼,如露亦如电,应作如是观。”有为法只正在“阴阳意外”之中,棋局的转变只正在赢输意外之中,亦正在围棋规矩之中。而规矩是为赢输所设,无规矩便无以判赢输。吴老说“自然(棋局)没有人工的规矩,没有边境。无为的宇宙没有这个,人工的有规矩啊!”于是,持此有为法,弈前、弈中、弈后,都正在不确定成分的包裹之中,纵然大胜、狂胜、连胜之后,谁能超逸赢输,谁能超过梦幻的地步?唯有吴老,他说:“围棋首要不正在赢输,这个东西是天才神物……”他正在《中的精神》一书中说得更妙:“从拿起棋子起头的80年来,我向来不把围棋当做赢输来思考。无论胜负,只消下出了最善的一手,那便是获胜的一局。”?

  我正在恭赠吴老那本《易经的聪颖》的扉页上写道:“请吴老泰斗赐正,泰者,太也,太极也;斗者,北斗星也。”吴老站发迹说:“对《易经》我不敢说是专家,更不行称泰斗。”我说:“您的围棋地步高。”他说:“呃,围棋,行。”吴老的棋道和易学,皆卓然大师。他的贡献活着界围棋史和易学史上,都将是厚重的一笔。

  吴老正在《中的精神》“自序”中说:“可能再迫近道理哪怕只是一步,我希冀本人能活到100岁。为了告终我的围棋责任以及希冀通过围棋告终邦际间友谊的抱负,我请求本人孜孜不倦地竭力告终。”正在告辞吴老时,从他烱烱有神的眼神中,我蓦地感应一种仔肩,行为一名围棋嗜好者,一名易经学者,应当为吴老做点什么,我思:争取早日把吴老此次说“棋”论“易”的话题,逐一拾掇,贡献给读者吧!这里再次对杨佑家先生,牛力力密斯透露感激!

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