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《论语》学而第一(翻译及全文)

归档日期:10-30       文本归类:荀子      文章编辑:爱尚语录

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  子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”?

  有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;欠好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”。

  曾子曰:“吾日三省吾身:—为人谋而不忠乎?与同伙交而不信乎?传不习乎?”?

  子曰:“门生,入则孝,出则弟,谨而信,凡爱众,而亲仁;行有馀力,则以学文。”!

  子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与同伙交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”!

  子曰:“君子不重,则不威;学则不固。主忠信,无友不如己者,过,则勿惮改。”?

  子禽问於子贡曰:“役夫至於是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?”子贡曰:“役夫温、良、恭、俭、让以得之。役夫之求之也,其诸异乎人之求之与!”。

  有子曰:“礼之用,和为贵,先王之道,斯为美。小大由之,有所不成。知和而和,不以礼仪之,亦不行行也。”。

  有子曰:“信近於义,言可复也。恭近於礼,远羞耻也。因不失其亲,亦可宗也。”?

  子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可谓勤学也已。”?

  子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,怎样?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’。其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣!告诸往而知来者。”?

  孔子说:“学了又时常复习和学习,不是很欢畅吗?有同心合意的人从远方来,不是很令人欣喜的吗?人家欠亨晓我,我也不悔怨、气恼,不也是一个有德的君子吗?”。

  有子说:”孝敬父母,顺服兄长,而嗜好冒犯上层统治者,如此的人是很少睹的。不嗜好冒犯上层统治者,而嗜好制反的人是没有的。君子专一尽力于底子的工作,底子设立修设了,治邦做人的规定也就有了。孝敬父母、顺服兄长,这即是仁的底子啊!”。

  曾子说:“我每天众次反省自身,为别人就事是不是精心全力了呢?同同伙来往是不是做到忠厚可托了呢?教授教授给我的学业是不是温习了呢?”?

  孔子说:“料理一个具有一千辆兵车的邦度,就要厉谨负责地经管邦度大事而又遵守约用,忠厚无欺,撙节财务开支而又怜惜仕宦臣僚,役使公民要不误农时”。

  孔子说:“门生们正在父母跟前,就孝敬父母;出门正在外,要顺服师长,言行要留心,要忠厚可托,浸默少语,要广大地去爱大家,切近那些有仁德的人。如此躬行试验之后,还众余力的话,就再去进修文献学问。”。

  子夏说:“一片面不妨重视贤德而不以女色为重;侍奉父母,不妨竭尽勉力;奉养君主,不妨献出自身的性命;同同伙来往,讲话忠厚遵守约用。如此的人,即使他自身说没有进修过,我必然说他仍然进修过了。”!

  孔子说:“君子,不庄厉就没有威厉;进修能够使人不闭塞;要以忠信为主,不要同与自身差别志的人交同伙;有了过错,就不要怕更改。”!

  曾子说:“留心地对付父母的作古,追念深远的先人,自然会导致老公民日趋古道忠实了。”。

  子禽问子贡说:“教授到了一个邦度,老是预闻这个邦度的政事。(这种资历)是他自身求得呢,如故人家邦君主动给他的呢?”子贡说:“教授温良恭俭让,因而才获得如此的资历,(这种资历也能够说是求得的),但他求的技巧,恐怕与别人的求法差别吧?”?

  孔子说;“当他父亲活着的时间,(由于他无权独立运动),要考核他的志向;正在他父亲死后,要调查他的举止;倘使他对他父亲的合理个别持久不加改革,如此的人能够说是尽到孝了。”。

  有子说:“礼的行使,以和睦为贵。古代君主的治邦技巧,可贵重的地方就正在这里。但岂论大事小事只顾按和睦的手腕去做,有的时间就行欠亨。(这是由于)为和睦而和睦,不以礼来局限和睦,也是不行行的。”。

  有子说:“讲信用要适应于义,(适应于义的)话才调实行;推重要适应于礼,如此才调远离羞耻;所依托的都是牢靠的人,也就值得崇敬了。”。

  孔子说:“君子,饮食不求饱足,寓居不央求称心,对处事用功灵动,讲话却粗枝大叶,到有道的人那里去匡正自身,如此能够说是勤学了。”!

  子贡说:“贫穷而能不谄媚,富裕而能不自傲自满,如何样?”孔子说:“这也算能够了。然而还不如虽贫穷却乐于道,虽充沛而又好礼之人。”子贡说:“《诗》上说,‘要像对付骨、角、象牙、玉石雷同,琢磨它,琢磨它’,即是讲的这个乐趣吧?”孔子说:“赐呀,你能从我仍然讲过的话中懂得到我还没有说到的乐趣,问牛知马,我能够同你评论《诗》了。”?

  《论语》是中邦年龄时间一部语录体散文集,由孔后辈子及再传门生编辑而成。重要记实孔子及其门生的言行,较为鸠合地反应了孔子的思思,是儒家学派的经典著作之一。全书共20篇、492章,独创 “语录体” 。中邦现张扬并进修的古代著作之一。 重要由仲弓、子逛、子夏起首计划草拟,和少数留正在鲁邦的门生及再传门生实现,记忆教授,苦恼师道失传。并由子夏开创了章句的读法。故汉儒曰:章句创造始于子夏。 南宋时,朱熹将它与《孟子》、《大学》、《中庸》合称为“四书”。 《论语》,圣人之学,载道之学,君子治寰宇之学也。 周子曰:“圣学,一为之要。”庄子曰:“道别名一,其号无双。” 新月山人曰:“诸子之学,无文纷歧,无一不文。”?

  孔子是《论语》描绘的核心,“役夫风度,溢于格言”(《文心雕龙征圣》);书中不但相合于他的仪态行径的静态描写,况且相合于他的性情气质的逼真描述。别的,环绕孔子这一核心,《论语》还凯旋地描述了少少孔门门生的气象。如子道的坦爽粗莽,颜回的温雅贤良,子贡的聪颖善辩,曾皙的飘逸脱俗等等,都称得上性情光鲜,能给人留下深远印象。孔子因材施教,关于差别的对象,研讨其差别的本质、好处和谬误、进德肄业的简直境况,赐与差别的熏陶。体现了诲人不倦的宝贵精神。据《颜渊》记录,同是门生问仁,孔子有差别的答复,答颜渊“公道复礼为仁”(为仁的体现之一为公道复礼,有所不为);答仲弓“己所不欲,勿施于人”,(就己与人之间的合连,以欲施做答,欲是片面的主观能动性之弃取,施是片面主观能动性的试验,用美意坏心来说,要防备美意办坏事,就要慎施。)答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养深邃,故答以“仁”学提纲,对仲弓和司马牛则答以详情。又如,”孔子答子道:“又父兄正在,如之何其闻斯行之!”由于“由也兼人,故退之。”答冉有:“闻斯行之。”由于“求也退,故进之。”这不但是因材施教教养技巧的题目,个中还饱含孔子对门生的高度的负担心!

  孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日),子姓,孔氏,名丘,字仲尼,本籍宋邦栗邑(今属河南省商丘市夏邑县),出生地鲁邦陬邑(今属山东省曲阜市)。中邦闻名的大思思家、大教养家。孔子开创了私家讲学的民俗,是儒家学派的创始人。他的学说成为中邦二千众年封修文明的正统。他开办私学,打破官府垄断,扩充教养对象的边界,曾受业于老子,指导个别门生漫逛各邦十四年,老年修订六经,即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《年龄》。孔子作古后,其门生及其再传门生把孔子及其门生的言行语录和思思记实下来,整顿编成儒家经典《论语》。孔子正在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”,是当时社会上的最博学者之一,被后代统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师外。其儒家思思对中邦和天下都有深远的影响,孔子被列为“天下十大文明名流”之首。被尊为孔教鼻祖(非儒学),跟着孔子影响力的扩充,孔子敬拜也一度成为和天主、和邦度的祖宗神平等级其它“大祀”?

  重要由仲弓、子逛、子夏起首计划草拟,和少数留正在鲁邦的门生及再传门生实现,记忆教授,苦恼师道失传。

  《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇日常都是以第一章的前二三个字举动该篇的篇名。《学而》一篇搜罗16章,实质涉及诸众方面。个中要点是“吾日三省吾身”;“节用而情人,使民以时”;“礼之用,和为贵”以及仁、孝、信等德行领域。

  1·1 子曰(1):“学(2)而时习(3)之,不亦说(4)乎?有朋(5)自远方来,不亦乐(6)乎?人不知(7),而不愠(8),不亦君子(9)乎?”。

  (1)子:中邦古代关于有职位、有常识的男人的尊称,有时也泛称男人。《论语》书中“子曰”的子,都是指孔子而言。

  (2)学:孔子正在这里所讲的“学”,重要是指进修西周的礼、乐、诗、书等古代文明文籍。

  (3)时习:正在周秦期间,“时”字用作副词,意为“正在必然的时间”或者“正在妥贴的时间”。但朱熹正在《论语集注》一书中把“时”疏解为“时常”。“习”,指演习礼、乐;温习诗、书。也含有复习、练习、学习的乐趣。

  (5)有朋:一本作“友朋”。旧注说,“同门曰朋”,即同正在一位教授门下进修的叫朋,也即是同心合意的人。

  (7)人不知:此句不无缺,没有说出人不分明什么。贫乏宾语。日常而言,知,是通晓的乐趣。人不知,是说别人欠亨晓自身。

  (9)君子:《论语》书中的君子,有时指有德者,有时指有位者。此处指孔子理思中具有高雅人品的人。

  孔子说:“学了又时常复习和学习,不是很欢畅吗?有同心合意的人从远方来,不是很令人欣喜的吗?人家欠亨晓我,我也不悔怨、气恼,不也是一个有德的君子吗?”。

  1·2 有子(1)曰:“其为人也孝弟(2),而好犯上者(3),鲜(4)矣;欠好犯上,而好作乱者,未之有也(5)。君子务本(6),本立而道生(7)。孝弟也者,其为人之本与(8)?”。

  (1)有子:孔子的学生,姓有,名若,比孔子小13岁,一说小33岁。后一说较为可托。正在《论语》书中,记录的孔子学生,日常都称字,惟有曾参和有若称“子”。因而,很众人以为《论语》即由曾参和有若所著作。

  (2)孝弟:孝,奴隶社会时间所以为的儿女对付父母的精确立场;弟,读音和道理与“悌”(音tì)肖似,即弟弟对付兄长的精确立场。孝、弟是孔子和儒家分外首倡的两个根本德行标准。旧注说:善事父母曰孝,善事兄长曰弟。

  (5)未之有也:此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条顺序,否认句的宾语若为代词,日常置于动词之前。

  (7)道:正在中邦古代思思里,道有众种寓意。此处的道,指孔子首倡的仁道,即以仁为重心的全体德行思思系统及其正在实践生计的再现。简便讲,即是治邦做人的根本规定。

  (8)为仁之本:仁是孔子玄学思思的最高领域,又是伦理德行原则。为仁之本,即以孝悌举动仁的底子。尚有一种疏解,以为古代的“仁”即是“人”字,为仁之本即做人的底子。

  有子说:”孝敬父母,顺服兄长,而嗜好冒犯上层统治者,如此的人是很少睹的。不嗜好冒犯上层统治者,而嗜好制反的人是没有的。君子专一尽力于底子的工作,底子设立修设了,治邦做人的规定也就有了。孝敬父母、顺服兄长,这即是仁的底子啊!”。

  (1)巧言令色:朱熹注曰:“好其言,善其色,致饰于外,务以说人。”巧和令都是美丽的乐趣。但此处应释为装出和蔼可亲的格式。

  1·4 曾子(1)曰:“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎?与同伙交而不信(4)乎?传不习乎?”?

  (1)曾子:曾子姓曾名参(音shēn)字子舆,生于公元前505年,鲁邦人,是被鲁邦沦亡了的鄫邦贵族的后裔。曾参是孔子的如意高足,以孝子着名。外传《孝经》即是他撰写的。

  (2)三省:省(音xǐng),检讨、巡逻。三省有几种疏解:一是三次检讨;二是从三个方面检讨;三是众次检讨。本来,古代正在有行动性的动词前加上数字,默示行动频率众,不必认定为三次。

  (4)信:旧注曰:信者,诚也。以忠厚之谓信。央求人们根据礼的划定彼此守约,以调节人们之间的合连。

  (5)传不习:传,旧注曰:“受之于师谓之传。教授教授给自身的。习,与“学而时习之”的“习”字雷同,指复习、练习、演习等。

  曾子说:“我每天众次反省自身,为别人就事是不是精心全力了呢?同同伙来往是不是做到忠厚可托了呢?教授教授给我的学业是不是温习了呢?”。

  1·5 子曰:“道(1)千乘之邦(2),敬事(3)而言,节用而情人(4),使民以时(5)。”?

  (2)千乘之邦:乘,音shèng,意为辆。这里指古代部队的下层单元。每乘具有四匹马拉的兵车一辆,车上甲士3人,车下步卒72人,后勤职员25人,共计100人。千乘之邦,指具有1000辆战车的邦度,即诸侯邦。年龄期间,打仗一再,因而邦度的强弱都用车辆的数目来估计打算。正在孔子期间,千乘之邦仍然不是大邦。

  (3)敬事:敬字日常用于默示片面的立场,越发是对付所从事的工作要留心专心、战战兢兢。

  (4)情人:古代“人”的寓意有广义与狭义的区别。广义的“人”,指扫数人群;狭义的“人”,仅指士大夫以上各个阶级的人。此处的“人”与“民”相对而言,可睹其用法为狭义。

  (5)使民以时:时指农时。古代公民以农业为主,这是说要役使公民根据农时耕种与成效。

  孔子说:“料理一个具有一千辆兵车的邦度,就要厉谨负责地经管邦度大事而又遵守约用,忠厚无欺,撙节财务开支而又怜惜仕宦臣僚,役使公民要不误农时”。

  1·6 子曰:“门生(1)入(2)则孝,出(3)则弟,谨(4)而信,泛(5)爱众,而亲仁(6),行众余力(7),则以学文(8)。”!

  (1)门生:日常有两种道理:一是年纪较小为人弟和为人子的人;二是指学生。这里是用一种道理上的“门生”。

  (2)入:古代时父子辨别住正在差别的住宅,进修则正在外舍。《礼记·内则》:“由命士以上,父子皆异宫”。入是入父宫,指进到父亲住处,或说正在家。

  (3)出:与“入”相对而言,指外出拜师进修。出则弟,是说要用弟道对付师长,也可泛指年擅长自身的人。

  孔子说:“门生们正在父母跟前,就孝敬父母;出门正在外,要顺服师长,言行要留心,要忠厚可托,浸默少语,要广大地去爱大家,切近那些有仁德的人。如此躬行试验之后,还众余力的话,就再去进修文献学问。”!

  1·7 子夏(1)曰:“贤贤(2)易色;事父母能竭其力;事君,能致其身(4);与同伙交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”!

  子夏:姓卜,名商,字子夏,孔子的学生,比孔子小44岁,生于公元前507年。孔子死后,他正在魏邦饱吹孔子的思思观点。

  (3)易:有两种疏解;一是改革的乐趣,此句即为爱戴贤者而改革好色之心;二是鄙视的乐趣,即重视贤德而鄙视女色。

  子夏说:“一片面不妨重视贤德而不以女色为重;侍奉父母,不妨竭尽勉力;奉养君主,不妨献出自身的性命;同同伙来往,讲话忠厚遵守约用。如此的人,即使他自身说没有进修过,我必然说他仍然进修过了。”!

  1·8 子曰:“君子(1),不重(2)则不威;学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6);过(7)则勿惮(8)改。”?

  (3)学则不固:有两种疏解:一是作扎实解,与上句相连,不庄厉就没有威厉,所学也不扎实;二是作固陋解,喻人睹闻少,学了就能够不固陋。

  (6)不如己:日常疏解为不如自身。另一种疏解说,“不如己者,不类乎己,所谓‘道差别不相为谋’也。”把“如”疏解为“似乎”。后一种疏解更为适应孔子的原意。

  孔子说:“君子,不庄厉就没有威厉;进修能够使人不闭塞;要以忠信为主,不要同与自身差别志的人交同伙;有了过错,就不要怕更改。”。

  曾子说:“留心地对付父母的作古,追念深远的先人,自然会导致老公民日趋古道忠实了。”?

  1·10 子禽(1)问于子贡(2)曰:役夫(3)至于是邦(4)也,必闻其政,求之与,抑(5)与之与?”子贡曰:“役夫温、良、恭、俭、让(6)以得之。役夫之求之也,其诸(7)异乎人之求之与?”。

  (1)子禽:姓陈名亢,字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生,但《史记·仲尼门生传记》未载此人,故一说子禽非孔子学生。

  (2)子贡:姓端木名赐,字子贡,卫邦人,比孔子小31岁,是孔子的学生,生于公元前520年。子贡善辩,孔子以为他能够做大邦的宰相。据《史记》记录,子贡正在卫邦做了贩子,家有产业令媛,成了驰名的贸易家。

  (3)役夫:这是古代的一种敬称,平常做过大夫的人都能够得到这一称号。孔子曾负责过鲁邦的司寇,因而他的学生们称他为“役夫”。厥后,因而而沿用以称谓教授。《论语》书中所说的“役夫”,都是孔子的学生对他的称谓。

  (6)温、良、恭、俭、让:就字面通晓即为:暖和、善良、推重、朴实、推让。这是孔子的门生对他的外彰。

  子禽问子贡说:“教授到了一个邦度,老是预闻这个邦度的政事。(这种资历)是他自身求得呢,如故人家邦君主动给他的呢?”子贡说:“教授温良恭俭让,因而才获得如此的资历,(这种资历也能够说是求得的),但他求的技巧,恐怕与别人的求法差别吧?”。

  1·11 子曰:“父正在,观其(1)志;父没,观其行(2);三年(3)无改于父之道(4),可谓孝矣。”。

  (3)三年:关于昔人所说的数字不必过于死板地通晓,只是说要原委一个较 长的年华云尔,不必然仅指三年的年华。

  (4)道:有时间是日常道理上的名词,无论黑白、善恶都能够叫做道。但更众时间是踊跃道理的名词,默示善的、好的东西。这里默示“合理实质”的乐趣。

  孔子说;“当他父亲活着的时间,(由于他无权独立运动),要考核他的志向;正在他父亲死后,要调查他的举止;倘使他对他父亲的合理个别持久不加改革,如此的人能够说是尽到孝了。”!

  1·12 有子曰:“礼(1)之用,和(2)为贵。先王之道(3),斯(4)为美。小大由之,有所不成。知和而和,不以礼仪(5)之,亦不行行也。”?

  (1)礼:正在年龄期间,“礼”泛指奴隶社会的典章轨制和德行标准。孔子的“礼”,既指“周礼”,礼仪、典礼,也指人们的德行标准。

  有子说:“礼的行使,以和睦为贵。古代君主的治邦技巧,可贵重的地方就正在这里。但岂论大事小事只顾按和睦的手腕去做,有的时间就行欠亨。(这是由于)为和睦而和睦,不以礼来局限和睦,也是不行行的。”?

  1·13 有子曰:“信近(1)于义(2),言可复(3)也;恭近于礼,远(4)羞耻也;因(5)不失其亲,亦可宗(6)也。”!

  (2)义:义是儒家的伦理领域。是指思思和举止适应必然的法式。这个法式即是“礼”。

  (4)远:音yuàn,动词,使动用法,使之远离的乐趣,别的亦能够译为避免。

  有子说:“讲信用要适应于义,(适应于义的)话才调实行;推重要适应于礼,如此才调远离羞耻;所依托的都是牢靠的人,也就值得崇敬了。”!

  1·14 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就(1)有道(2)而正(3)焉,可谓勤学也已。”?

  孔子说:“君子,饮食不求饱足,寓居不央求称心,对处事用功灵动,讲话却粗枝大叶,到有道的人那里去匡正自身,如此能够说是勤学了。”?

  1·15 子贡曰:“贫而无谄(1),富而无骄,怎样(2)?”子曰:“可也。未若贫而乐(3),富而好礼者也。”子贡曰:《诗》云,‘如切如磋!如琢如磨(4)’,其斯之谓与?”子曰:“赐(5)也!始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者(6)。”?

  (4)如切如磋,如琢如磨:此二句睹《诗经·卫风·淇澳》。有两种疏解:一说琢磨琢磨辨别指对骨、象牙、玉、石四种差别质料的加工,不然不行成器;一说加工象牙和骨,切了还要磋,加工玉石,琢了还要磨,有尽心竭力之意。

  子贡说:“贫穷而能不谄媚,富裕而能不自傲自满,如何样?”孔子说:“这也算能够了。然而还不如虽贫穷却乐于道,虽充沛而又好礼之人。”子贡说:“《诗》上说,‘要像对付骨、角、象牙、玉石雷同,琢磨它,琢磨它’,即是讲的这个乐趣吧?”孔子说:“赐呀,你能从我仍然讲过的话中懂得到我还没有说到的乐趣,问牛知马,我能够同你评论《诗》了。”。

  2019-09-11打开齐备子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”。

  有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;欠好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”。

  曾子曰:“吾日三省吾身:—为人谋而不忠乎?与同伙交而不信乎?传不习乎?”子曰:“门生,入则孝,出则弟,谨而信,凡爱众,而亲仁;行有馀力,则以学文。”?

  子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与同伙交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”?

  子曰:“君子不重,则不威;学则不固。主忠信,无友不如己者,过,则勿惮改。”。

  子曰学而时习之不亦说乎有朋自远方来,不亦乐乎,人不知而不愠,不亦君子乎?

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