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论语第一篇的全文

归档日期:10-29       文本归类:荀子      文章编辑:爱尚语录

  子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知,而不愠,不亦君子乎?”!

  有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;欠好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与?”!

  子曰:“高足入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行众余力,则以学文。”?

  子夏曰:“贤贤易色;事父母能竭其力;事君,能致其身;与同伴交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”!

  子曰:“君子,不重则不威;学则不固。主忠信。无友不如己者;过则勿惮改。”?

  孔子说:“学了又时常复习和演习,不是很喜悦吗?有心心相印的人从远方来,不是很令人欢娱的吗?人家不体会我,我也不仇恨、气恼,不也是一个有德的君子吗?”有子说:“孝敬父母,遵从兄长,而喜爱得罪上层统治者,如此的人是很少睹的。

  不喜爱得罪上层统治者,而喜爱制反的人是没有的。君子齐心极力于基本的事情,基本作战了,治邦做人的准则也就有了。孝敬父母、遵从兄长,这便是仁的基本啊!”孔子说:“甜言蜜语,装出平易近民的样式,这种人的仁心就很少了。”!

  曾子说:“我每天众次反省己方,为别人服务是不是精心极力了呢?同同伴来往是不是做到敦朴可托了呢?先生讲授给我的学业是不是温习了呢?”?

  孔子说:“管辖一个具有一千辆兵车的邦度,就要厉谨郑重地治理邦度大事而又坚守约用,敦朴无欺,俭省财务开支而又吝惜仕宦臣僚,役使平民要不误农时”。

  孔子说:“高足们正在父母跟前,就孝敬父母;出门正在外,要遵从师长,言行要严慎,要敦朴可托,浸默少语,要寻常地去爱大家,亲昵那些有仁德的人。如此躬行施行之后,还众余力的话,就再去练习文献常识。”!

  孔子说:“君子,不庄厉就没有威厉;练习可能使人不闭塞;要以忠信为主,不要同与己方分歧志的人交同伴;有了过错,就不要怕革新。”?

  宋代出名学者朱熹对此章评议极高,说它是“入道之门,行善之基”。本来的阐明都是:学了今后,又时常复习和演习,不也欢娱吗等等。三句话,一句一个乐趣,前后句子也没有什么连贯性。但也有人以为如此阐明不适当原义,指出这里的“学”不是指练习,而是指学说或思法。

  “时”不行解为时常,而是时间或社会的乐趣,“习”不是复习,而是行使,引申为采用。况且,这三句话不是独立的,而是前后彼此连贯的。

  有若以为,人们若是可能正在家中对父母尽孝,对兄长顺服,那么他正在外就可能对邦度尽忠,忠是以孝弟为条件,孝弟以忠为目标。

  儒家以为,正在家中实行了孝弟,统治者内部就不会爆发“图谋不轨”的事务;再把孝弟引申到劳动群众中去,群众也会绝对遵命,而不会起来制反,如此就可能爱护邦度和社会的安宁。

  这里所提的孝悌是仁的基本,看待读者明确孔子以仁为中心的玄学、伦理思思很是主要。正在年龄时间,周皇帝实行嫡宗子秉承制,其余庶子则分封为诸侯,诸侯以下也是这样。悉数社会从皇帝、诸侯到大夫如此一种政事机闭,其根本是封筑的宗法血缘联系,而孝、悌说正反应了当时宗法制社会的品德哀求。

  孝悌与社会的安宁有直接联系。孔子看到了这一点,于是他的总共思思思法都是由此起程的,他从为人孝悌就不会爆发图谋不轨之事这点上,证据孝悌即为仁的基本这个意思。自年龄战邦今后的历代封筑统治者和文人,都秉承了孔子的孝悌说,思法“以孝治寰宇”,汉代即是一个显例。

  他们把品德教诲行动实行封筑统治的主要本领,把老平民拘押正在纲常名教、伦理品德的束缚之中,对群众的品德看法和品德行动形成了极大影响,也对悉数中邦古板文明形成长远影响。

  孝悌说是为封筑统治和宗法家族轨制供职的,对此应有苏醒的剖析和剖判判别,扬弃封筑毒素,秉承其合理的实质,充沛发扬品德正在社会安宁方面所应有的效率。

  子曰:“学而时习之,不亦悦乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”!

  有子曰:“其为人也孝悌而好犯上者,鲜矣。欠好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本与?”?

  子夏曰:贤贤易色,事父母,能竭其力。事君,能致其身。与同伴交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。

  子禽问于子贡曰:“役夫至于是邦也,必闻其政。求之与?抑与之与?”子贡曰:“役夫温良恭俭让以得之。役夫求之也,其诸异乎人之求之与?”?

  有子曰:礼之用,和为贵。先王之道斯为美。小大由之,有所弗成。知和而和,不以礼仪之,亦不行行也。

  子曰:君子食无求饱,居无求安。敏于事而慎于言,就有道而正焉。可谓勤学也已。

  子贡曰:“贫而无谄,富而无骄。若何?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“诗云:如切如磋,如琢如磨。其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”。

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