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荀子《劝学》全文

归档日期:10-11       文本归类:荀子      文章编辑:爱尚语录

  可选中1个或众个下面的枢纽词,探寻闭连材料。也可直接点“探寻材料”探寻整体题目。

  青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,輮(róu)认为轮,其曲中规。虽有(yòu)槁暴(pù),不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

  吾尝全日而思矣,不如半晌之所学也。吾尝跂而望矣,不如登高之博睹也。登高而招,臂非加长也,而睹者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生(xìng)非异也,善假于物也。

  积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自高,圣心备焉。故不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不行十步;驽马十驾,功正在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无走卒之利,筋骨之强,上食埃土,下饮鬼域,专一一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可依靠者,专一躁也。

  靛青是从蓝草里提取的,不过比蓝草的颜色更深;冰是水凝聚而成的,却比水还要严寒。木柴直得能够吻合拉直的墨线,用煣的工艺把它弯曲成车轮,(那么)木柴的弯度(就)合乎圆的程序了,纵使又被风吹日晒而凋谢了,(木柴)也不会再挺直,是由于历程加工,使它成为云云的。

  是以木柴用墨线量过,再经辅具加工就能取直,刀剑等金属成品正在磨刀石上磨过就能变得尖利,君子通俗地研习,况且每天查抄反省自身,那么他就会机警机敏,而举动就不会有过错了。

  我已经一天思索,(却)不如须臾学到的常识(众);我已经踮起脚远望,(却)不如登到高处看得开阔。登到高处招手,胳膊没有比从来加长,不过别人正在远方也望睹;顺着风呼唤,音响没有变的洪亮,不过听的人听得很真切。

  借助车马的人,并不是脚走得疾,却能够抵达千里以外,借助舟船的人,并不特长逛水,却能够横渡长江黄河。君子的天禀秉性跟通常人没什么分歧,(只是君子)特长借助外物罢了。

  聚集土石成了高山,风雨就从这里饱起了;汇积水流成为深渊,蛟龙就从这儿爆发了;积聚善行养成崇高的品行,自然会意智澄明,也就具有了圣人的精神境地。是以不积聚一步半步的行程,就没有方法抵达千里之远;不积聚微细的流水,就没有方法汇成江河大海。

  骏马一跨跃,也亏损十步远;劣马拉车走十天,(也能走得很远)它的得胜就正在于不竭地走。(假如)刻几下就停下来,(那么)腐败的木头也刻不息。(假如)不竭地眼前去,(那么)金石也能雕塑得胜。

  蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,壮健的筋骨,却能向上吃到土壤,向下能够喝到泉水,这是因为它专一用心。螃蟹有六条腿,两个蟹钳,(可是)假如没有蛇、鳝的穴洞它就无处藏身,这是由于它专一烦躁啊。

  荀子是战邦岁月赵邦人,出名思思家、培植家,儒家第三代传承人,世有“孔、孟、荀”并称的美誉。荀子首倡的“性恶论”,与孟子的“性善论”造成了儒家心性论的两大宗派。

  《劝学》是《荀子》三十二篇当中的开篇之作,“劝”是煽惑的乐趣。这篇著作以“学不行够已”为核心论点,通盘长远的阐释了后天起劲和研习的苛重性,指出研习贵正在锲而不舍、长久积聚,专一用心,无所旁顾。

  正在说理文中,高明地操纵豪爽比喻举行叙述,是《劝学》另一个万分越过的特征。

  如开始,作家先用“后发先至”和“冰寒于水”这两个比喻,证据后天的影响可调动事物天性,并能使之有所繁荣。接下来又提出另一个比喻:中绳的直木,经改制后,造成了“其曲中规”的车轮;纵使晒凋谢竭,也不不妨再复兴到“直”的状况。

  这就证据,后天的影响,对换动事物天性来说,是起着决计性效力的。云云就把意思的分析向前推动了一步,然后再用“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻,引出结论“博学而日参省乎己”的苛重性。

  有时作家又采用比拟的伎俩,将两种相反的景况结构正在沿途,造成明确比照。比方,正在夸大研习务必贯彻始终、专一用心时,不光用了少少并列的比喻,也用了好些相反相成的比喻。

  他陈列了“骐骥一跃 ,不行十步”和“驽马十驾,功正在不舍”;“锲而舍之,朽木不折”和“锲而不舍,金石可镂”;以及“无走卒之利,筋骨之强”的蚯蚓,能正在地下来去自若,而“六跪而二螯”的螃蟹,却连一个容身的小洞也掘欠好。这就解说,“积”与“不积”所爆发的效益是截然相反的。正在荀子形而上学思思中,“积”字是一个苛重意见。

  荀子这种用比喻说理的写法,正在其他先秦诸子散文中也是罕睹的,应该说这是他的一种独创。徐中玉、金启华正在《中邦古代文学作品选》点评道:著作正在发言操纵上,是非句并用,对偶排比句间行,均匀而又参差有致,读来朗朗上口,富于音乐节拍美。

  青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水。木直中绳,輮认为轮,其曲中规;虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

  登高而招,臂非加长也,而睹者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自高,圣心备焉。

  故不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不行十步;驽马十驾,功正在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无走卒之利,筋骨之强,上食埃土,下饮鬼域,专一一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可依靠者,专一躁也。

  君子说:研习是不行够中断的。靛青,是从蓝草中提取的,却比蓝草的颜色还要青;冰,是水凝集而成的,却比水还要严寒。木柴笔挺,合乎墨线,(假如)它把烤弯煨成车轮,(那么)木柴的弯度(就)合乎圆的程序了。

  纵使再凋谢了,(木柴)也不会再挺直,是由于历程加工,使它成为云云的。是以木柴历程墨线量过就能取直,刀剑等金属成品正在磨刀石上磨过就能变得尖利,君子通俗地研习,况且每天查抄反省自身,那么他就会机警众智,而举动就不会有过错了。

  我已经一天发思索,(却)不如须臾学到的常识(众);我已经踮起脚远望,(却)不如登到高处看得开阔。登到高处招手,胳臂没有比从来加长,不过别人正在远方也望睹;顺着风呼唤,音响没有比从来加大,不过听的人听得很真切。

  借助车马的人,并不是脚走得疾,却能够行千里,借助舟船的人,并不是能逛水,却能够横渡江河。君子的天性跟通常人没什么分歧,(只是君子)特长借助外物罢了。聚集土石成了高山,风雨就从这儿饱起了;汇积水流成为深渊,蛟龙就从这儿爆发了。

  积聚善行养成崇高的品行,那么就会达高度的聪慧,也就具有了圣人的精神境地。是以不积聚一步半步的行程,就没有方法抵达千里之远;不积聚微细的流水,就没有方法汇成江河大海。骏马一跨跃,也亏损十步远;劣马拉车走十天,(也能走得很远,)它的得胜就正在于不竭地走。

  (假如)刻几下就停下来了,(那么)腐败的木头也刻不息。(假如)不竭地眼前去,(那么)金石也能雕塑得胜。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强键的筋骨,却能向上吃到土壤,向下能够喝到泉水,这是因为它专一用心啊。

  螃蟹有八只脚,两只大爪子,(可是)假如没有蛇、蟮的穴洞它就无处藏身,这是由于它专一烦躁啊。

  《劝学》是《荀子》一书的首篇,较体例地叙述了研习的宗旨、意思、立场和伎俩。课文节选了四段,着重叙述了研习的苛重意思和研习应持的立场。劝,是劝勉、煽惑的意思。

  荀子是先秦儒家的结果代外人物,他批判总结了先秦诸子的学术思思,对古代唯物主义有所繁荣。荀子不应允孟子的性善说,睹地性恶论,夸大境遇和培植对人的影响,注意礼制的效力。

  第一个别(第一、二段):提出核心论点学不行够已,并加以叙述。学不行够已夸大研习的苛重性,接着整个叙述其苛重性,即研习能够抬高、调动本质,使人聪慧明达、言行无过。这一个别操纵了比喻论证的伎俩,共用了青,取之于蓝而青于蓝等5个比喻。

  第二个别(第三段):论证研习的苛重效力。分析研习的苛重效力是:研习可使人增加技能的技能,能够调动人的品性。这一个别也操纵了比喻叙述的伎俩,共用了吾尝跂而望矣,不如登高之博睹也等5个比喻。

  第三个别(第四段):叙述研习应持的立场。分析研习应持的立场是:逐步积聚、坚贞不屈、用心不躁。这一个别仍操纵了比喻论证的伎俩,共用了积土成山,风雨兴焉等10个比喻。

  三更灯火五更鸡,恰是男儿念书时。黑发不知勤学早,白首方悔念书迟。 ——颜真卿。

  君子曰:学不行够已。 青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中(zhòng)绳,輮(róu)认为轮,其曲中规;虽有槁(gǎo)暴(pù),不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。 吾尝全日而思矣,不如半晌之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博睹也。登高而招,臂非加长也,而睹者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。 积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自高,圣心备焉。故不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不行十步;驽马十驾,功正在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无走卒之利,筋骨之强,上食埃土,下饮鬼域,专一一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可依靠者,专一躁也。

  君子曰:学不行够已。 青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中(zhòng)绳,輮(róu)认为轮,其曲中规;虽有槁(gǎo)暴(pù),不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。 吾尝全日而思矣,不如半晌之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博睹也。登高而招,臂非加长也,而睹者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。 积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自高,圣心备焉。故不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不行十步;驽马十驾,功正在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无走卒之利,筋骨之强,上食埃土,下饮鬼域,专一一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可依靠者,专一躁也。

  君子曰:学不行够已。 青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中(zhòng)绳,輮(róu)认为轮,其曲中规;虽有槁(gǎo)暴(pù),不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之绝笔,不知常识之大也。干越夷貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔君子,无恒歇息。靖共尔位,好是方正。神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫善于无祸。 吾尝全日而思矣,不如半晌之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博睹也。登高而招,臂非加长也,而睹者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。 积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自高,圣心备焉。故不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不行十步;驽马十驾,功正在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无走卒之利,筋骨之强,上食埃土,下饮鬼域,专一一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可依靠者,专一躁也。

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