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颜真卿书法

归档日期:08-24       文本归类:王羲之      文章编辑:爱尚语录

  颜线年),字清臣,京兆万年(今陕西西安)人。行动中邦书法史上艺术人命力强、影响深并使后代书家受益极度之大的颜氏书法,无疑是“正统书法”的代外。但跟着敦煌、高昌遗书的出土,从敦煌、高昌遗书中的个别文书的书写态度,以及以华夏书风为代外的民间碑刻和释教书法与颜氏书风相持着态度好像、邻近的情景来看,民间书法不单影响着颜氏书风,况且正在其书风的组成与确立中,无疑饰演着紧要脚色。行动千百年来流行于街市阶层的民间书法,“狭义地指由少许名不睹经传的基层人所书刻的汉字尚未圭臬化、雅化、艺术化的各样式子。广义肤浅地则指社会基层各样身份的人所书写、刻制的各样汉字俗体”,而敦煌和高昌遗书当属民间书法的范围。敦煌遗书,又称敦煌写本、敦煌卷子、敦煌文书等。指敦煌出土4-11世纪众种文字的古写本及少量印本,席卷官私文书,大约正在5万件以上。正在这些遗书中,有题款编年的近1000件,年代较早的是西晋永兴二年(公元305年)所写的《大般涅经》,较晚者为大宋咸平五年(公元1002年)的《大般若波罗蜜众经》。高昌遗书是指19世纪末至20世纪初正在新疆吐鲁番地区开掘出的汉字文书和佛经写本,共有2700众件。此中最早的写于西晋泰始九年(公元273年),最晚的写于唐大历十三年(公元778年)。它记录了书法正在高昌(吐鲁番)地区从晋到唐500年的发展轨迹。敦煌和高昌遗书群众由写经生或大凡庶民竣事,具有分明的岁月特质和民间性性子。因为其书体涵盖行、草、隶、篆,书写实质又众为释教经卷,其书写态度,被习气地称为“经书体”。敦煌地区的书法正在魏晋岁月曾处于世界争先地位,“西晋草书所得回的造诣,是从张芝到索靖的敦煌书派不懈勤劳的结果。……敦煌书派的勤劳外面,直接的结果是降低和履行了草书,使草书艺术真正正在社会上站稳了脚跟”。张芝和索靖行动敦煌书家的代外人物,其对华夏地区的书法创作以及对东晋王羲之的影响,发挥了敦煌书家以及敦煌书法的史乘代价。

  因为地区文明的互订交流与交融,敦煌、高昌遗书的书写态度与华夏书法态度一脉相承,华夏地区对敦煌、高昌地区书法的影响也客观存正在。敦煌行动古丝绸之途的紧要交通闭键和军事重镇,正在中邦与西域邦家的交换经过中阐明着紧要的效率。“五胡十六邦岁月,高昌和敦煌地区正在后凉、西凉、北凉统治岁月社会相对宁静,大宗华夏黎民、贵族、学者名宿亡命该地区遁迹,更是带去了进步的华夏文明和技艺(当然也席卷华夏书法)”。

  跟着隋文帝联合世界,大宗远徙充边的南朝贵族及其部落,让南北汉文明跟着大宗职员的进入而与该地区融为一体,深深地打上了汉文明的烙印。从近年正在该地区出土的豪爽唐代儒家图书和个别官方文书,以及从敦煌遗书中察觉的王羲之《十七帖》唐人临本和王羲之《兰亭序》等代外华夏书风的法帖正在敦煌的豪爽留存便可睹一斑。因此,华夏书风深深地影响着敦煌和高昌地区的书风,敦煌、高昌遗书中所反应的书法态度不单是敦煌地区书法态度的反应,也是当时世界书法态度的反应。

  初唐书风,以欧阳询和虞世南为代外的书家经受了“二王”古代,组成了点画遒劲、结体秀长的艺术风貌。而盛唐的颜氏书风,一改初唐书风清朗俊逸的性子,以结体宽大、点画淳厚的风貌而成为宏壮宏放的楷模。范文澜曾有中肯评判:“初唐的欧、虞、褚、薛,只是‘二王’书体的经受人,盛唐的颜真卿才是唐朝新书体的创造者。”!

  闭于颜氏书法的渊源,历代书家、学者众从其经受“二王”古代,并细致师法张旭、褚遂良等初唐书家的毕竟甩手梳理和寻觅。但跟着敦煌、高昌遗书的出土,诀别华夏地区当时遗存的书法石本,将诸众发挥着民间书风的作品与颜氏作品相比后,察觉颜氏书法正在经受“二王”书风的同时,与当时的民间书风有着极深的渊源。

  颜真卿毕生传世碑刻、拓本和线O余种之众。唐天宝十一年(公元752年)颜线岁时创作的《众浮图感觉碑》,系颜氏以“二王”、褚遂良、张旭为师,经受古代岁月的作品,也是颜氏书法创作历经的三个岁月以50岁以前为界定的第一个岁月,这临时期的代外作再有《东方朔画赞碑》。近年正在河南偃师县察觉的颜氏正在天宝八年(公元749年)41岁时所书的《郭虚已墓志》,其书风与《众浮图感觉碑》态度格外亲热,是目前所睹的颜氏最早的作品。

  《众浮图感觉碑》行动颜氏书作早期的代外,其用笔肃静、雄毅,结体整密、庄严、耿介,布白茂密的性子,始末与《太玄真一本际经》(伯二一七零)的相比,不难察觉两者鄙人笔、收笔和结体等许众好像之处。“女官赵妙虚所写的《太玄真一本际经》(伯二一七零)就与《众浮图》相比亲热,斯二一五七号《妙法莲花经》题记的结体耿介,全用外拓,已具备颜体行书特质。前者写于695年,后者写于691年,都比颜真卿早了好几十年,它们对颜体的组成必然很有影响。”再归纳颜氏《郭虚已墓志》和《东方朔画赞碑》的书风,或许睹证,公元695年前后敦煌地区已体现《众浮图感觉碑》的书写态度。

  从颜氏毕生创作历经的三个岁月来看,50岁至60岁是其第二个岁月,这个岁月也是颜氏书法成熟的岁月,同时也是颜氏走出“二王”和初唐楷体的藩篱,创筑极新的颜体的岁月。这临时期颜氏的书作慢慢体现了行书和信札,其行书墨迹有《刘中使帖》《祭侄文稿》和《争座位帖》。

  《刘中使帖》的创作时辰,朱闭田认为是“写于唐大历十年(公元775年)的十一月”。那时,颜氏因取得止息兵变的喜报,心境激越,奋笔疾书,忠义之气,呼之欲出。该作笔力遒劲,结果一“耳”字,渴笔挺下,兴奋之情呼之欲出。比照敦煌遗书《草书残纸》的书风,其态度与颜氏《刘中使帖》格外邻近,这充满阐明正在颜真卿岁月,敦煌地区存正在的豪爽写经书风,也曾格外流行,并非颜真卿一人所独有的姿容。再比照敦煌遗书《尔雅卷中》(伯二六六一)中张线年)的字,其书风与颜氏《刘中使帖》特别邻近,厚重与雄放之气直逼颜书,况且正在书写时辰上要早于颜氏16年。

  正在高昌遗书中,如出土于吐鲁番地区的《唐咸亨三年(公元672年)西周都督府下军团符》《唐东塞残文书》和现藏于日本有邻馆的唐开元年间(公元713年---公元741年)书写的《长行司马文书》以及出土于吐鲁番地区的北凉神玺三年(公元399年)《仓曹贷粮文书》等作品,可与颜书作相比。《仓曹贷粮文书》,其成书比颜书要早近400年,其行笔中虽带有很强的简牍笔意,但其用笔、结体,却同以上诸帖相似,不单与《刘中使帖》格外亲热,况且创作时辰都要早于颜氏数十年乃至上百年。正在敦煌遗书中,具备颜书特质的再有写于公元691年的《妙法莲花经》(斯二一五七),比颜线年。可睹,与颜氏近似的书风正在当时具有广博性。

  《祭侄文稿》是颜氏于乾元元年(公元785年)为吊祭其被叛军格斗的胞侄季明所作的祭文底稿。此稿的书写,颜氏肇始心境清静,所书平缓、圆浑,及至“父陷子死,巢倾卵覆”时,跟着颜氏大怒、悲哀心境的忽地升腾,其书正在字里行间中一会儿间打破历来的内敛与自持,行文忽大忽小,时滞时疾,激情之下,不计工拙。线条的粗细、墨色的浓枯、笔法的变换,皆无拘束,颜氏行书的厚重、雄放之气呼之欲出。

  正在高昌遗书中,与《祭侄文稿》态度邻近的便是出土于吐鲁番地区的《西周高昌县王渠堰堰头牒》。与《祭侄文稿》态度邻近的再有东晋哲学家王弼注解的《周易注》手本以及《开元十三年征物残牒》等。《周易注》是王弼正在一改汉人支离繁重的古代方法,摒弃古代的象数,以《老子》思念解《易》,发挥的形而上学观点,曾正在学术上开一代新风。但因为王弼于正始十年(公元249年),因曹爽被杀,而受拖累丢职,并于同年秋天遭疠疾而英年早逝,年仅24岁。其著作《周易注》的手本,现藏于巴黎邦立藏书楼,其成书及其撒播于世的时辰,当正在其逝世时辰公元249年前后。以此阴谋,《周易注》的手本(现藏于巴黎邦立藏书楼p.c.2530)书风比颜真卿的《祭侄文稿》书风要早上数百年。

  《周易注》手本和以《西周高昌县王渠堰堰头牒》为代外的高昌遗书,二者正在书写布景上虽与颜书有本色差别,但通观其书线条的粗细转折,墨色的浓淡比照,渴笔、飞白书的应用,以及行文中充足的厚重和雄放之气,与《祭侄文稿》颇众神似。而书写于武周岁月的《西周高昌县王渠堰堰头牒》,其细致书写时辰虽然不详,但以武周统治的年代估量,当正在公元690年---公元705年之间,也要早于颜书80年支配。

  古文字专家金祖同(1914---1955)所辑的《流沙遗珍》中有两件行草作品,属于小我文书。其用笔、用墨皆与颜氏《争座位稿》颇为好像,而其书写年代也与颜书邻近。因此,“从吐鲁番出土的文书与墓志书法中与颜氏书法希罕是行书态度好像的不少作品来看,吐鲁番地区的民间书法必然是颜真卿师法的首要原因”。

  颜氏于天宝七年(公元748年,颜时年40岁)曾任河西、陇右军试复屯交兵使,而正在此时代接触敦煌和吐鲁番地区的人文史乘和书法艺术,也正在意义之中。

  楼兰古邦,正在史乘上,曾是西汉时西域三十六邦之一。张骞通西域后,楼兰成为东西方交通要道。魏晋之时,西域长史驻楼兰城,使之成为西域政事、军事、经济和文明核心,而随之而来的豪爽汉文书便正在楼兰体现。上世纪中外考古职责队持续对楼兰古城的五次巨细开掘中,豪爽汉文书的出土便是一个铭证。

  楼兰汉文书正值我邦文字书写载体由简牍向纸质过渡的瓜代岁月,出土材料发挥为木简与纸质并存生发的状况,其书写办法,已席卷了正、行、草等诸众书体。已出土的豪爽楼兰汉文书,其书写时辰跨度自嘉平四年(公元252年)至筑兴十八年(公元330年)之间,这与东晋王羲之(公元303年---公元361年)所生涯的年代邻近。楼兰汉文书的出土,不单睹证了地区书法的互订交流,同时也佐证了与颜氏书风态度近似的书风已早于颜氏300众年便已正在华夏和华夏职掌的西域等僻静地区反复体现。

  《李柏文书》行动楼兰汉文书的代外,共有三张纸,是一封信札的三次底稿,文稿现藏于日本龙谷大学藏书楼。书写者李柏与王羲之同岁月,大约生涯正在东晋咸和至永和年间(公元330年---公元350年),是五胡十六邦岁月,前凉支使到楼兰的西域长史,于公元328年抵达罗布泊地区。《李柏文书》即李柏当时写给焉耆邦王等的信函,此中两封是完全的,再有39片残片。再有些信是前凉张骏征伐高昌(吐鲁番)的晋戊己校尉赵贞时,为了欣慰与高昌邻近的各邦而写的。该文书所写文字已完善具备行书姿容,虽仍带有隶书笔意,但笔画提按清爽,希罕是第一稿,墨色较浓,笔画较粗重,篆隶意较浓;而第二稿、第三稿的书写相比粗心,连笔扩展,气概愈加毗邻流通,行书的性子更明确。从豪爽遗留下来的楼兰文书残片来看,此中不乏有与颜氏书风近似的笔画与笔意。《李柏文书》的篆籀笔意,与颜氏的《争座位帖》,其用笔有颇众近似,闭于《争座位帖》,米芾正在《书史》中曾有“《争座位帖》有篆籀气,为颜书第一,字相连属,诡异飞动,得于意外”的中肯评判。这种近似虽有偶合,但即使颜氏无缘得睹,而与颜氏近似的笔法、笔意,以致书风,却早已正在颜氏数百年前体现。

  唐代的河西、陇右大致相当于此日甘肃一带,其地位处于蒙古高原和青海高原之间,是连接华夏与西域的唯一通道。汉从此的历代华夏统治者,都差别水准地着重这一地区。因此,须要的地区文明的交换与交融所重淀的文明因子便会正在该地区撒播开来。颜氏正在任职河西、陇右军试复屯交兵使时代,完善有恐怕接触到河西、陇右地区以及始末该地区辗转到间隔更远的西域地区的文明因子。由此可睹,颜氏书风的最终组成,并非其一面正在书写经过中自我开创的成熟姿容,而是一步步根据着摄取、堆集、深思,以及反复熔炼的经过。

  颜氏“本籍唐琅琊临沂(今山东临沂)”,附属于当时华夏地区的齐鲁大地。天宝十二年(公元753年,颜时年45岁),颜氏正在出任平原太守(山东德县)从此,其书迹一改《众浮图感觉碑》秀丽之态,50岁时所书的《金天王落款》及从此的作品皆为大气磅礴、雍容淳厚的书风所庖代,而恰是这种书风才真准确立颜氏书风的姿容。

  颜氏书风的这种转折,与位于山东东阿县鱼山祠以掺杂篆隶、淳厚雄劲睹长的《曹植碑》比拟,可睹其近似的姿容特质。《曹植碑》结体外密内疏,字心中正,捺画雁尾,基本具备颜氏书法的特质。而“此碑同徂徕山般若经摩崖(山东泰安县)及《般若碑》(山东宁阳县)的用笔凝重而从容,笔力宏壮,结体耿介安稳,雍容大方,不故作高峻以求媚,丰润而厚实,以及《章仇禹生制像碑》(山东汶上县)的厚劲凝重,以拙为工,宽博浑劲的书风,均为当时的岁月书风”。

  颜氏赤血丹心,毕生兵马倥偬,本地的那些笔势雄强、大气淋漓的石刻,与其忠正英气的人心理念有着暗合的默契。那些氤氲着盛唐天色的华夏民间书风,也肯定会对颜氏书法组成影响,颜氏正在承受岁月书风的根本上,大胆改制,删繁就简,而最终组成其宏壮茂密、气概恢宏的书风姿容便正在意义之中。因此,“山东及其周边地区的石刻书法(席卷石刻民间书法)才是颜体成熟的决议因素”。

  科举轨制是唐王朝选拔人才的一种须要途径,而梵宇训诲行动唐代私学训诲的一种非常办法,其训诲性子是以儒为主,儒佛诀别成为当时社会相识的主流。

  “梵宇训诲同科举轨制亲密干系,以儒为主,正吻合了以儒传家,期以筑功立业的颜鲁公心境。”少时家贫的颜真卿如浩繁墨客相似放弃官学,寺学训诲便成为其首要选拔。颜氏与释教结下的因缘,从其诗《刻清远羽士诗以是继作》“不到东西寺,于今五十春”一句可得印证。“据黄本骥先生猜想,鲁公13岁就到梵宇,也即是他迁居姑苏之时,况且他25岁时也曾念书于长安福山寺。书学行动唐代取士的紧要典型之一,理当如此正在寺学训诲之列。有丰富的寺学经济条目,更有‘经坊’和豪爽人才的庙宇是摄取颜真卿的首要启事。”?

  颜真卿生涯正在唐王朝格外着重抄经的昌盛岁月,豪爽佛经正在撒播的同时,需求浩繁的经生书写。而差别类型的书写态度的进一步集合慢慢组成的梵宇书法,肯定会对颜氏书风的组成影响。“梵宇书法态度丰富稠密,颜真卿所受寺学书法的影呼应当是众方面的,这是颜体组成前不成漠视的一个阶段。”颜氏曾正在永泰二年(公元766年)遭授权相元载的解除,坐以申斥朝政罪,出贬峡州别驾,未至任,改吉州别驾,自遭贬谪今后,其正在公事之暇,已一改常态,起首陶醉诗文,依托佛道,以求挣脱。再则,颜真卿崇重浮屠之说,本出自家教。“兼修戒行,防备诵读,认为下世津梁”乃为颜氏家训。“其交逛皎然,相契厉肃,友善上恒,褒异沈真乘之削发,敦慕谢灵运之释经,况且以‘深于禅味’为湖州佛川寺慧明法师‘菩萨戒高足’。至于探胜访迹,撰文纪颂,写经书赞,刊石散布诸众佞佛之举,更是集结反应正在此后十众年的贬谪岁月。”从颜氏依托佛道,寻求挣脱的毕竟来看,其完善有更众的机会查阅由经生书写的释教经典,而受其影响便是显而易睹的。

  也是正在这个意思上,屈立丰等人提出“颜体书风应首要原因于华夏地区的寺学书法”,“从颜真卿与梵衲的广博和亲密的接触,以及当时释教写经的流行情景,说颜真卿接触自创当时经生的书法是可托的”。

  颜真卿出生正在一个家学渊源的士大夫家庭,因其年少丧父,跟随以家境中落,贫穷的家道,“对颜真卿的毕生形成了深切的影响,也使他有更众的机会接触和剖释基层群众”。

  流行于基层群众中的民间书法,“因为民间书手更众地亲热自然,更众地插足劳动外面,使他们正在从事艺术行为中更众地凭直觉和淳厚的心情去发挥自我,而毫无卖弄制作之风”。民间书法中蕴涵的纯朴心情,与颜氏所固有的子民思念,正在某种意思上,成为一种默契的恐怕。也是正在这个意思上,“颜真卿行动四朝为官的社稷重臣,不管他身居何位,他的子民相识和亲民思念不时随同不断。其子民相识使他有更众的机会接触社会基层群众,亦有机会接触流行于民间的书法”。而民间书法,正在必然水准上,便会自然而然地对颜氏书风有着差别水准的影响。

  颜氏书法,正在对后代书家形成影响的同时,也往往被后代书家讥嘲为“俗体”。如米芾曾有云“颜鲁公行字可教,真便入俗品”,而赵宧光的评判好像较为中肯,“颜真卿厉整第一,稍有一分俗气,唐人独推此公,亦以品第增重耳。”从颜氏书法中,深切相识到颜书取法民间写经书法的如故现代评论家。有名学者金开诚曾归纳颜氏书风的阶段性转折,明了提出:“50岁(公元758年)以前属于前期。这是颜氏向昔人和民间书法练习并消化摄取的阶段,楷书代外作有《千福寺众浮图碑》和《东方朔画赞》。前者从笔法到构制都分明地遭到隋唐某些民间书手的影响。”闭于颜氏书法,启功有言:“鲁公书,非独为有唐八法之宗,亦古今书苑之祖。其铭石之作,上下千年,纵横万里,莫不衣钵相沿。”而闭于颜氏的《众浮图感觉碑》,启功曾客观地指出其“书体构制严紧,匀整,态度秀媚众姿,更众地存储了写经的书风”。闭于颜氏中年岁月所书的作品《众浮图感觉碑》和《东方朔画赞》,今世书家朱闭田也曾指出:“鲁公逐一以方整之笔书之,几无本性可睹。其铭石记事,实一样秘书省楷书手书写善本。”!

  历代书家对颜书流俗的评判,也是基于颜氏书法所发挥出的民间书手和写经生的书写习气轻风气。闭于俗吏书和经生书,丛文俊将孙过庭的《书谱》和米芾的《海岳名言》所批判的俗吏书与经生书定性为“阶层性或职业性的风尚与习尚”。而颜氏书法中所发挥出的俗吏书和经生书的性子,也从侧面佐证了颜氏书法受民间书法的影响的客观毕竟。

  从颜氏书法与敦煌、高昌遗书的相比,颜真卿纯朴的子民思念和对释教的亲密接触,始末对颜氏书法流俗的辩证相识,咱们有原因置信,颜氏书风的最终组成,决不限于一家一派或一石一碑,而是颜真卿正在对民间书法练习与自创的条件下,博采众长、反复摄取和熔炼的结果。

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