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释教中修炼的高人会有神通吗?或者说佛祖有法力神通吗?感谢

归档日期:10-07       文本归类:墨子      文章编辑:爱尚语录

  莫非是说圣僧,高僧的这种术数是修炼后的自然形象,而那些装神弄鬼的是旁门左道!

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  开展统共术数只是修行人到肯定的阶段自然就会有的,不是向外求的,也即是说本身的心稍微的清净少许,自然的就会有少许术数现前的。由于术数是咱们本有的,但是修行的主意是为了死活,出三界,不是为了得术数的,术数只是附带云尔。

  至于说那些旁门左道有很众确实为了好处,或者是为了要抵达某种主意本身正在哪里说本身奈何样,奈何样了,实则并不是咱们修行人的天职。修行的即是修清净心,要是有了某种主意,那么心就不会清净了,试问云云又奈何会有术数呢!即是有的看起来是术数,也很有也许是妖通或者是鬼通云尔,并不是真正修行得清净心的那种术数的。

  那不叫术数,叫做术数。术数是会跟着修行的方针的擢升而产生,不过有的人不属于术数,叫做业通。是因为福报业力的源由或是某某源由与某某爆发觉得道交而爆发的。后者是容易与术数相混同的,也是最害人的。由于人的心性没有抵达。看待业通的觉得无法驾驭,就会沦落,乃至于制行恶业,正在修行的道途上丢失对象。这一点是额外要注意也是额外要分清的。

  开展统共依据南传上座部释教,佛法中有六种术数:神变智,天耳界智,他心智,宿住随念智,死活智,漏尽智。

  尔时输头檀王。将自宫内诸家族等。前后围遶。复将悉达太子宫内完全家族。及将其余外家族等。并释孺子及诸把握。复将四兵百官大臣将帅僚佐。及诸居士城邑聚落父老耆年。以显大王威势之力。并显大王神德自正在。将大亲族兵众把握前后围遶。尔时释种宗族士众。完全合有九万九千。及迦毘罗婆苏京师。所居群众。从城共往。欲睹如来。世尊遥睹输头檀王与诸群众苛备而来。即作是念。我若睹彼。不起迎奉。人当说我。此岂戒行果报人乎。云何睹父不起迎逆。我今若睹父及群众。起往迎者。彼等得到无量大罪。若我今者。持其威仪。正在此住者。彼等于我。不生敬心。如来作此三种念观。睹有这样三种分缘。怀念如是三种义已。从坐而起。以术数力。飞扬虚空。正在虚空中。经行来往。或立或坐。或卧或睡。身或放烟。或放炎火。或隐或现。出如是等各种术数变更显示。

  时迦毘婆苏京师。有护城神守门神等。正在于输头檀王之前。飞扬虚空。诣向佛所。顶礼佛足。却住一壁。以其偈颂。向佛说言。

  尔时输头檀王。遥睹世尊。以术数力。飞扬虚空。示现各种术数变更。即作是念。我忆往昔。悉达太子。舍家落发。今成大仙。有大威德。具大术数。输头檀王。作是念已。从其马车下地足步。往向佛所。输头檀王。渐欲近佛。佛复从空垂垂而下。输头檀王。至佛室庐佛即从空下至本处。输头檀王。睹佛头上无有天冠。剃除须发。身着法衣。以爱子故。闷绝躃地。经于少时。方乃还稣。正在地震听。悲啼涕零。哭泣被面。时彼释种九万九千。及以外里诸家族等。悉亦闷绝动听于地。悲号啼哭涕泪交换。烦冤悔恨而受大苦。时彼群众。而说偈言。

  尔时世尊。复作是念。此释种辈。有大我慢。贡高自正在。若其以顶着地礼我。即生懈勌。作是念已。即腾虚空。去地一丈。又念我今离地若干。彼辈该当偻身作礼。而有偈说。

  尔时输头檀王。顶礼佛足。然后依次二宫家族。头面顶礼。次有外亲诸家族等。亦礼佛足。复有释种诸孺子等。亦复顶礼。复有把握将士僚佐百官大臣。依次作礼。复有如是大姓居士。顶礼佛足。依次复有大富父老诸老宿等。亦复作礼。

  然佛世尊。深有如是微妙之法。但恐群众未生得意渴仰之心。未生希有独特之意。是故未说这样法耳。

  尔时世尊。欲令时众生得意心信敬心故。以术数力。飞扬空里。正在于东方。去地高至一众罗树。住空中已。又作各种术数变现。所谓一地位作众身。或以众身团结一身。从下横行。足不蹈地。从下上行。从上下行。石壁山障皆过无碍。入地如水。履水如地。正在于虚空。结加趺坐安好不动。经行虚空犹如飞鸟。身上放烟。身下出火。如大火聚。亦如日月。有大威德。有大术数。威德炽盛。晴朗明赫。或时以手扪摸日月。其身长大。甚至梵天。出如是等各种术数变更之事。

  尔时世尊。作是事已。复现如是双对术数。所谓如来。于其半身。身下出烟。又于半身。身上出火。

  如来或时。左厢出烟。于其右厢。出凉冷水。俄顷或复右厢出烟。于其左厢。出凉冷水。

  如来又时。于半身下。出其炎火。于半身上。出凉冷水。又半身上。出其炎火。于半身下。出凉爽水。又时如来。左厢出火。复于右厢。出凉爽水。

  如来又时。左厢出火。于其右厢。出凉爽水。或复右厢出凉爽水。于其左厢。放其焰火。

  如来又时。遍身出火。于两目间。出凉爽水。或于目间。出其焰火。或复遍身。放凉爽水。

  如来或时。现下分身。上分不现。而说其法。或时唯现上分之身下分不现。而说其法。

  如来又时。或复入于火光三昧。于诸毛孔出各种光。所谓青色晴朗。黄色晴朗。红色晴朗。白色晴朗。蒨草色光。颇梨色光。

  如来或复乘于空中。去地高于一众罗树。而现术数。或复去地。高二众罗。或三四五。或七众罗。住于空中而现术数。所谓一地位作众身。甚至放于颇梨色光。各种神变悉皆示现。

  尔时世尊。或复从于南方身世。西方去地。高一众罗。而作各种术数变更。世尊或复西方没身。北方去地。高一众罗。住虚空中。作于各种术数变更。所谓一地位作众身。甚至放于颇梨色光。甚至逐一诸方亦尔。皆乘虚空。去地高至七众罗树。俱现各种神道变更。所谓一地位作众身。甚至放于颇梨色光。

  尔时群众。睹佛世尊现是术数。即于佛边。生得意心信敬希有如是等心。尔时世尊。睹彼群众生于信敬希有心故。从空而下。正在其众首。敷座而坐。为其群众。依次说法。言说法者。所谓众发展夜。正在于麻烦之中。闻是语者。令生厌离。是故劝行接济持戒精进忍辱。得生善处。教行厌离欲有漏等。令出麻烦。亦复称道落发好事。复赞解脱有如是法。如来说此诸法之时。知其群众生得意心踊跃之心。柔滑等心。得无外心。

  尔时世尊。亦有诸佛摄受之法。所谓苦集灭道等法。于时世尊。为彼群众。利便显说。宣通示现。时彼群众。无量百切切亿众类。即于座上。远尘离垢。无复麻烦。断诸结使。得法眼净。全盘集法。悉皆灭相。得如实智。譬如清净无垢衣裳。堪入诸色。入诸色者。寻受其色。如是说已。彼时群众无量广阔百切切亿诸众生类。即于座上。远尘离垢。无复麻烦。断诸结使。得法眼净。甚至完全灭相。得如实智。而彼群众。自睹诸法。已得诸法。已证诸法。已入诸法。众疑已度。诸惑已灭。无复疑惑。已得无畏。我生分缘。悉皆尽灭。如是知已。归依于佛。归依于法。归依于僧。受优婆塞五戒之法。

  开展统共这要看你是奈何对付这个题目 释教是不可睹术数的 要是你修行只是为了寻觅这个 那你就错了 修行重要是修心 修本身的心 而不是让你去寻觅一个外正在的东西 圣僧的术数只是正在阿谁期间 空间 权巧利便!

  这就跟释教的传入相闭 要是你真的思知道 可能参考 释教史 研读此书后你就会解析?

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