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老子合于精细的名言

归档日期:09-21       文本归类:墨子      文章编辑:爱尚语录

  巨细众少,报怨以德。图难于其易,为大于其细;天地难事,必作于易,天地大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。

  把有所为算作无为才是最好的“无为”,把有所事算作“无为”,才是无所不为。把适口算作枯燥,才是最好的适口。

  把大不作小,把众算作少,对别人的仇怨用德去回报。斟酌艰难的事,要先从容易处斟酌,操纵大事,要思到每一轻细之处。因而做好一件难事,必需先从容易的地方下手;做好一件大事,应先从轻细的事件干起。因而圣人永远不干大事,是以才干劳绩大事。

  随便作出许愿,必然会使荣誉下降,老是以为事件容易,他的眼前必然是艰难重重。因而圣人极端着重艰难,是以他最终能消亡艰难。

  本章阐述应以无为恬淡面临世事的思法,然后着重发挥“难易大细”的合连和处分办法。老子以为从容易和轻细处开首是治理艰难、劳绩大事的必经之途。同时指出遇事必需留心(“难之”),不然就会遭遇艰难。

  睁开总计1、“道可道,格外道;名可名,格外名”––––––趣味是,能够说出的理由,不是恒久的理由;能够叫出的名称,不是恒久的名称。中邦人的道理只可贯通弗成言传,是不行用言语外达的。这种立场晦气于科学的生长。

  2、“知足不辱,知止不殆”,“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得”–––––––当代科学技能的生长源泉于人的永不餍足的查究与制造精神,假如象小农社会“小富即安”,餍足于“三分地,一头牛,内助孩子热炕头”,进步精神没了,那么民族的前景也就堪忧了。

  3、“富可敌邦,莫之能守;繁华而骄,自遗其咎。知难而退,天之道”“良贾守愚藏拙,君子盛德姿首若愚”––––––––正在人治社会,人权、局部财富权皆不受爱惜,灾患不期而至,是以,智者规劝众人韬光养晦,知难而退。

  4、“夫唯不争,故天地莫能与之争”–––––它一方面浮现了邦人的不竞赛心绪,另一方面不争小利而得大省钱,浮现了邦人的狡黠策动。

  5、“玄之又玄,众妙之门”–––––––中邦的常识众是“形而上学”,不是科学。

  6、“知其雄,守其雌;知其白,守其黑;知其荣,守其辱”–––––此话意即:知晓雄大的一边,但我方谨守雌弱的一边;知晓光荣的一边,但我方安于暗昧的一边;知晓荣誉的一边,但我方宁守卑辱的一边。中邦人以柔克刚,太富裕策略了。

  7、“大丈夫处其厚,不居其薄;处原本,不居其华”––––––人治社会,必定了人际合连庞大,必定了修身处世常识深重。

  8、“我有三宝,持而保之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天地先”––––––人治社会一概无保护,为了爱惜我方,不为天地先,能够体会;但正在当代文雅社会,中邦人就应该有敢为天地先的勇气。

  9、“知我者希,则我者贵,是以圣人被褐怀玉”–––––––老子此话的趣味是,解析我的人太少了,能效法我的人更难遭遇。因而,圣人往往是穿戴粗衣,却怀揣着美玉,有货不行为人所识。具体,老子提出以柔克刚、无为而治,很少有人能体会,特别是迫近于自正在主义、商场经济的无为而治思思仅为统治者事后的与民停息策略的依照。

  10、“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”–––––––意即挫掉锐气,俊逸牵连,含敛灿烂,混同尘俗。昏昏噩噩的中邦社会把人的赌气、特性、菱角和制造性全要消失、消解。

  11、“以智治邦,邦之贼;不以智治邦,邦之福”–––––––中邦人有点小机警,于是统治者竭经心智折腾老黎民,何知摒弃局部智能,发扬法治、商场的效用?

  12、“欲上民,必以言下之;欲先民,必以死后之”––––––––趣味是,要统治公民,就先用言辞外达对公民的谦让;手段导公民,就必需将我方的优点放正在公民的优点之后。可睹,封筑统治者老是正在应用公民、利用公民。

  13、“师之所处,阻挡生焉;雄师事后,必有凶年”–––––––中邦乃打仗之邦,伏尸千里,流血成河,成为每一朝代崛起、每一次接棒人之争的肯定。中邦人几千年悟不出奈何使政权安定过渡的要领,这是咱们的智力的缺陷。

  14、“兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,淡泊为上”–––––––中邦向来兵权最要紧,“枪杆子里出政权”,而不是“选票箱里出政权”。有了枪杆子,统治者则应自发抑制不滥杀,淡泊为上,由于没有法限制束。

  15、“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”––––––此相像于商场经济的思思怅然很少有人能体会,历代统治者只知扰民,只知私欲膨胀,老黎民何如能敷裕、俭省呢?

  16、“为之于未有,治之于未乱”–––––––中邦人于琐事有防患于未然的方法,但于防御政事加害、溃烂,爱惜我方的人权方面却没有如许的聪颖。

  17、“治大邦,若烹小鲜”–––––––趣味是,管理大邦的理由,与炸一条小鱼的理由一律贵静,弗成折腾。“文革”中有人却说,天地大乱,越乱越好,怪哉。

  18、“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”––––––人治社会一概随人的喜怒哀乐变动无常,祸福意外。

  19、“无名,宇宙之始(滥觞);驰名,万物之母(根底)”––––––有人说,“无名”是宇宙大爆炸前潜正在的物质,“驰名”是原始的物质,大爆炸后造成万物。中邦人天性地揭示了宇宙天生论。然而,中邦的常识都是原始的、笼统的、坯胎状的,几千年都没有生长。

  20、“天地皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣”(天地人都知晓何如才算美,这是坏事;天地人都知晓何如才为善,这是恶事)–––––––老子期望的是人们不辩妍媸、善恶的浑沌之世,这是倒退的思思。

  21“是以圣人处无为之事,行不言之教”(是以说,圣贤高人劳动应该以无为为手段,劝化公民应该以不言为标准)––––––––无为成为绝对的标准,就错误了。人文科学新定律:当代社会既要无为(商场经济),又要有为(实行法治)。

  22、“生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去”(生养了万物,但不居为己有;做了事件,但不恃功高傲;大功胜利,但不坐享自居;正由于不居功,是以功烈不会遗失)––––––––知难而退,是中邦人的保身之道。解说人治社会是何等的欠安和莫测。

  23、“不尚贤,使民不争;不贵困难之货,使民不为盗;不睹可欲,使人心不乱”(不推重有贤才的人,省得公民竞赛;不崇拜困难的物品,也就无人偷盗;不使人瞥睹能够惹起欲的东西,人心也就不会被搅乱)–––––––老子消亡纷争的要领不是拟订礼貌,举行启发,而是消亡人们的希望,返回愚蠢期间。

  24、“是以圣人之治,虚其心,实其复,弱其志,强其骨,常使民愚昧无欲”(是以,圣人治邦,要简化公民的思想,填饱公民的肚子,减少公民的志气,强壮公民的骨骼,万世使公民没有学问、没有希望)––––––这种愚民的外面正在孔子、庄子、韩非子、孙子那儿都能看到。

  25、“为无为,则无不治”(按无为的规定管事,没有不堪利的)–––––––君无为,臣民有为,是以“无不治”。老子真是高超、诡秘的人啊!

  26、“宇宙不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以黎民为刍狗”(宇宙不着重仁义,听任万物自生自灭;圣人不着重仁义,听任黎民自生自灭)–––––––当代社会是,既要敬爱公民的自正在权益,又要保护公民的优点,成立社会保护轨制,而不是听任黎民自生自灭。

  27、“是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私”(是以说,圣人不为天地先,反而能占先;将性命置之度外,反而能存在。不恰是因为他浮现出公事公办吗?反而能劳绩其私欲)–––––––此后为先,伪装成无私,老子的大聪颖中浮现了中邦人的狡黠。难怪人们常说,中邦人与西方人劳动,一对一,对方必然不是咱们的敌手。

  28、“居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时”(栖身要特长择地,精神要寂静如渊,结交要浮现出仁善,言语要令人信服,施政要无为而治,管事要沿用法门,行动要待机而动)–––––––中邦的常识皆是策动学。

  29、“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人丁爽,奔驰畋猎令人心发疯,困难之货令人行妨”(缤纷的彩色,使人目炫错落;悦耳的音乐,使人迷恋诱惑;丰美的食品,使人丁伤厌食;奔驰狩猎,使人心发疯;稀缺的财贿,使人行动不轨)–––––––老子恳求摒弃文雅,返璞归真,同时也是走向浑沌愚昧。

  30、“宠辱若惊,…贵以身为天地,若可寄天地;爱以身为天地,若可托天地”(被宠若惊,受辱若惊,…惟有将我方身体看得贵于天地的人,才干够承担管理天地的重担;惟有爱自己胜过爱天地的人,才干够付托于天地给他)––––––珍惜自己,不烦忧劳作,无为而治,才干付托天地。无为也反应了南方楚邦小农经济的轻松自正在。

  31、“古之善为士者,微妙玄通,深弗成识”(古代思思境地高的人,微妙、幽玄而通晓,深奥到无人能够琢摩)–––––––高明莫测,正在中邦事褒义词,正在西方却是贬义词。

  32、“知常曰明。不知常,妄作,凶”(知晓法则,叫作明智。不知晓法则,轻取妄动,其结果必凶)–––––––所谓“常”,便是“道”,便是欲取先予,欲张反敛,以反达正等策动,老子深为谙之。

  33、“太上,下知有之,其次亲而誉之,其次畏之,其次侮之”(最高超的统治,黎民仅仅知晓有它的存正在;第二等高超的统治,黎民喜爱和赞美它;稍差的统治,黎民畏缩它;最差的统治,黎民诅咒它)–––––––这里的趣味是,最高超的统治,是道家的无为而治,第二等的,是儒家的劝化、礼治,稍差和最差的,是法家之。怅然的是,历代统治者用得最众的是法家之术,其次是儒家之术,起码的是道家之术。

  34、“大道废,有仁义;聪颖出,有大伪”(尘寰道理被放弃,才会闪现仁义德性;民智得以开启,罪过也就出现了)–––––––仁义德性是浊世的产品,罪过是聪颖的产品,这种说法固然有理由,但当代文雅之世也照旧需求德性、聪颖,只然而需求的是自助的德性、人性的德性,是大的治邦聪颖,而不是封筑的德性,小的鬼鬼祟祟的聪颖。

  35、“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有”(甩掉圣明和聪颖,对公民有百利而无一害;甩掉仁义德性,公民自然的心情才干回归;甩掉技艺罗网和物质优点,盗贼才干绝迹)–––––––公民昏昏噩噩,统治者愚民愚己,中邦事以掉队。

  36、“睹素抱朴,少私寡欲”(浮现出纯正,执着于俭省,削减私心,去除希望)––––––中邦人对“私”、“欲”斩尽歼灭,西方人对“私”、“欲”准确启发,成立起商场经济。

  37、“绝学无忧”(不念书,则没有忧郁)–––––––老子思法“不学”,“不智”,以便忘记忧郁,依从世道。

  38、“我独异于人”(惟有我,不肯与众人雷同)–––––––像老子如许有特性的中邦人何其少也!

  39、“不自睹,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长”(不单是用我方的眼睛看,是以明察秋毫;不固执己睹,是以利害明确;不自我显示,是以功烈不没;不目无余子,是以成为大家之长)––––––这里说的也是保身之道。中邦的聪颖便是存在的聪颖。没有西方人的对自然的查究聪颖。

  40、“希言自然”(少讲话是合乎自然的)–––––––孔子也说:“天何言哉!”“君子讷于言而敏于行”。由于正在中邦,因言坐罪,讲话闯祸,是自古从此的常例。

  41、“人法地,地法天,天法道,道法自然”(人以地为规定,地以天为规定,天以道为规定,道以自然而然为规定)–––––––中邦人以适应自然为最高规定,西方人以克制自然为最高规定,两者能够互补。

  42、“善行无辙迹,善言无瑕谪”(特长走道,不留陈迹;特长言说,无可指谪)––––––––按兵不动,点水不漏,中邦人的大聪颖。

  43、“天地神器,弗成为也。为者败之,执者失之”(天地是奥密的,不行逆理而为。逆理而为肯定会把天地搅散,越是执着独揽,就越会遗失)–––––––为而败,执而失,这此中包罗了辩证法的理由。中邦的思思重要是阴阳辩证的思思。

  44、“以道佐人主者,不以兵强天地。其事好还;师之所处,阻挡生焉;雄师事后,必有凶年”(以尘寰正轨助理君主的人,不以队伍逞强于天地。用兵会很速出现恶果;队伍所到之处,阻挡丛生;大战事后,必有凶年)–––––––中邦的打仗极度残酷,全体是为了政事上的夺权,是以对经济、境遇随意地捣蛋,对公民的性命财富随意地杀掠。

  45、“善有果罢了,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老”(只消很好地抵达了宗旨就算了,不要以兵来逞强。达道了宗旨不要目无余子,抵达了宗旨不要自我显示,抵达了宗旨不要自高,抵达了宗旨而要以为这是出于无奈,抵达了宗旨不要逞强。事物强壮了,肯定走向衰亡)–––––––老子看到了物壮则老,物极必反的理由,是以,思法果而勿强,可实际中几个军阀能做到?

  46、“胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不行够得志于天地矣”(告成了,不要自认为了不得。自认为了不得,是以杀人工欢速。以杀人工欢速的人,不行够得志于天地)–––––––中邦的实际题目是,乐杀人者,如朱元璋反而能得志于天地。

  47、“知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强”(解析别人的人有聪颖,解析我方的人有洞察力;克制别人的人有气力,克制我方的人才是强者)–––––––有自知之明的统治者太少了,是以秦始皇、隋炀帝、武则天、朱元璋皆以逞强治天地,败局已定。

  48、“将欲翕(合上)之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之”(将要收起它,必需暂且张开它;将要减少它,必需暂且加强它;将要放弃它,必需暂且崛起它;将要褫夺它,必需暂且给出它)–––––––以柔克刚,欲取反予,这是模范的中邦聪颖。一方面浮现了咱们的机警,另一方面又浮现了邦民的狡诈。

  49、“怯懦胜顽固”(怯懦能克制顽固)–––––––柔术、柔道虽传之日本,但根正在中邦。中邦人具有以柔克刚的聪颖。

  50、“邦之利器,不行够示人”(一邦之火器及祭器,不行够肆意拿出来给人看)––––––当代策划管制,也要有保密认识。是以,利器不应该只是古代的祭器等。

  51、“道常无为而无不为”(世上的道理是:无所举动却能大有可为)–––––––君主奥密莫测,看似无所举动,却漆黑操作,做成一概。

  52、“贵以贱为本,高以下为基”(置身低贱才干变得高尚,长远基层才干高高正在上)––––––朱元璋之流最懂得应用公民,长远基层。

  53、“反者道之动,弱者道之用”(朝相反倾向变动,是道的运动。事物的怯懦之处恰是道发扬效用的地方)––––––这是老子总结出的宇宙间最根底的法则,中邦聪颖是反者、弱者的聪颖。

  54、“大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形”(最高洁的东西,反而没有棱角;最宝贵的器物,老是结果制成;最大的音响,恰好是没有什么音响;最大的局面,看来反而无形)–––––––老子最懂得辩证地看事物,“大象无形”,使得中邦思思有时陷入奥密主义。

  55、“道生一,平生二,二生三,三生万物”(道出现宇宙原始混沌物质,宇宙原始混沌物质散乱成阴阳对立的两个方面,阴阳对立的两个方面出现更生的局外人,更生的局外人出现千差万其它事物)––––––爱因斯坦说,中邦人没有听从逻辑推理和尝试办法,但一概都做出来了。具体,中邦人“猜”出了很众东西,只是缺乏进一步的查究与论证。

  56、“甚爱必大费,众藏必厚亡。知足不辱,知止不殆”(过于珍惜反而招致更大的捣蛋,玉帛藏众了反而会有强大的失掉。知足则不会遭到耻辱,知晓适可而止则不会遭遇危急)––––––中邦人从祸福中体验到知足知止,却不知晓以轨制法治爱惜我方的性命财富安详。

  57、“大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辫若讷”(最美满的犹如有缺憾,但它的效用不会毁坏;最弥漫的犹如空虚,但它的用途不会穷竭。最正派的犹如有些弯曲,最精细的犹如有些呆笨,最善辩的犹如口齿木讷)–––––––中华民族是最懂辩证法的民族。

  58、“天地有道,却走马以粪;天地无道,兵马生于郊”(天地清明,则把战马用作施肥耕田;天地动乱,则盘马弯弓,流血郊原)–––––––中邦治乱轮回,没有人思到“天地有道”中的题目。

  59、“不出户,知天地;不窥牖,睹天道”(不出流派,能知天地大事;不窥视窗外,能知天理人心)“是以圣人不成而知,不睹而名,不为而成”(是以,圣人不必亲自经验就知晓事件的永远,不必亲眼去看就领略发作了什么,不必亲身去做就能让事件胜利)–––––––文人总爱故弄玄虚,奥密其事。原本,老子是通过广征博览、给与阐述多量的新闻而知天地、睹天道的。

  60、“为学日益,为道日损,损之又损,以致于无为,无为而无不为”(从事常识,学问要天天扩张;戮力于普及境地,学问要天天削减。削减了再削减,结果抵达无为,固然无为,但一概事件又自然而然地胜利)–––––––西方人是为学,商讨大自然,是以学问天天扩张;中邦人是为道,普及“境地”、“素养”,是以学问天天削减。少之又少(损之又损),是以掉队。

  61、“圣人无常心,以黎民心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之”(圣人没有他执拗的思法,以黎民的思法举动他的思法。黎民的思法善的,我以为它善;黎民的思法不善的,我也以为它善)–––––––老子思法任凭黎民,放任陋习,混同善恶,与世浮浸,这与政事上有可取之处,但于文雅的生长、社会的发展毫无好处。

  62、“圣人正在天地,翕翕为天地浑其心,圣人皆孩之”(圣人正在天地,使天地黎民的心理浑浑沌沌,圣人应使他们像愚昧无欲的婴儿)–––––––当代文雅是让公民机警起来,使公民懂得行使和保护我方的权益,懂得并用命文雅典型,懂得管理统治者。而中邦文雅正相反。

  63、“塞其兑,闭其门,终身不勤”(堵塞学问的巢穴,合上学问的大门,终身不生疾病)–––––––愚昧是专横统治的根柢。

  64、“知者不言,言者不知”(真懂的人不瞎说,瞎说的人不是真懂)––––––中邦人老是把学问说得玄之又玄,神乎其神。原本,学问便是人的理性、人的生计。

  65、“以正治邦,以奇用兵,以无事取天地”(以准确的无为的办法治邦,以出奇制胜的办法用兵,以无所事事来获得天地)–––––––(旧)中邦的政事是,以无为、不杀骗取天地,然后以暴力治邦。

  66、“天地众隐讳,而民弥贫;民众利器,邦度滋昏;人众伎巧,奇物滋起;国法滋彰,盗贼众有”(天地的禁令越众,公民越是贫穷;民间的火器越众,邦度越陷入昏乱;人们的技能越巧,特殊的物品越众;国法越显露,匪贼反而越众)––––––中邦文雅是反技能、反法治的文雅。360经历口袋布袋先生?

  67、“正复为奇,善者为妖”(寻常随时恐怕变为变态,善良随时恐怕变为妖孽)–––––––老子特长辩证地看题目,他以为好恐怕酿成坏,善恐怕酿成恶,是以,用不着遵守利害善恶。

  68、“直而不肆,光而不耀”(正派但不轻率落拓,光线但不耀眼刺人)–––––––老子一方面倡始韬光养晦,另一方面提出光而不耀,解说他照旧有“发光”之心、世俗之欲的。

  69、“治人事天,莫若啬”(统治人,事奉天,没有比鄙吝更好的)“为无为,事无事,味枯燥”(把无为当举动,把无事算作事,把枯燥算作味)–––––––鄙吝、俭省、轻松、少为、漠然、无事,也是小农社会的浮现。

  70、“天地难事,必作于易;天地大事,必作于细”(做天地的难事,必然要从做易事滥觞;做天地的大事,必然要从做小事滥觞)–––––––从易处、细处开首,一步一个脚迹,这既是脚扎实地管事的办法,也是农业文雅无联思力、无冒险精神、管事刻板的反应。360经历口袋布袋先生!

  71、“慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵困难之货;学不学,复人人之所过”(完结时象滥觞时那样留心,于是就不会把事件搞坏。因而,圣人的希望便是没有希望,不崇拜贵特的物品;圣人的常识便是不学,以挽回人人的过错)–––––––“不欲”、“不学”与当代文雅、商场经济是南辕北辙的。

  72、“非以明民,将以愚之。民之难治,以其智众”(不是要让公民领略,而是要使公民屈曲。公民之是以难治,就正在于他们的聪颖太众)–––––––悉数的专横统治者都恐慌公民有学问,有聪颖,是以,焚书坑儒,批判学问分子的事何其众。

  73、“欲上民,必以言下之;欲先民,必以死后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害”(要统治公民,必先用言辞对公民外现谦让;手段导公民,必需将我方的优点放正在公民的优点之后。是以,圣人统治公民于上,公民并不觉得有压力;指引公民于前,公民并不以为有膺惩)–––––––此统治计谋是以“上民”、“处前”的不服等为条件的。一概都是骗局。360经历口袋布袋先生?

  74、“善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为天地,是谓不争之德,是谓用人之力”(一个好的士兵并纷歧味逞武,特长作战的人并不浮现出他的愤激,会战争取胜的人并不跟仇敌对付,特长用人的人对人立场谦让,这叫做不与人争的德行,这叫做应用他人之力)––––––––“用人之力”是中邦策动的中央,也是中邦技击的法门。

  75、“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺”(我不肯选用攻势而宁可选用守势,我不肯进取一寸而宁可畏缩一尺)–––––––中邦的策动是后发制人,正在发现之前,它比西方的先发制人越发厉害。360经历口袋布袋先生?

  76、“抗兵相加,哀者胜矣”(两军对垒时,悲愤的一方获胜)–––––––以气焰、意志、心战、同仇人忾的教养、政事思思事情获胜,而不是唯武器获胜。

  77、“夫惟愚昧,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉”(因为众人的愚昧,是以他们不解析我。解析我的人太少了,能效法我的人更难遭遇。因而圣人往往是穿戴粗衣,却怀揣着美玉)–––––––中邦的圣人是奥密莫测、清贫落魄的。

  78、“民之饥,以其上食税之众,是以饥;民之难治,以其上之有为,是以难治”(公民陷于饥馑,是因为衣租食税的人太众,于是陷于饥馑;公民难以统治,是因为统治者巧取强为,于是难以统治)–––––––老子剧烈地回嘴搜刮压迫,仰慕公正、平静之世,然则又拿不出全体的要领,惟有均匀主义、愚蠢主义一途。这种浪漫主义古板延续了几千年。

  79、“兵强则灭,木强则折”(队伍逞强,就会毁灭;木头逞强,就会摧折)––––老子深远了解到强弱的辩证法。怅然的是,统治者不会听他的。(旧)中邦的队伍、官府历来是逞强欺民的,惟有老黎民倒是不逞强,避强就弱,浮现了老黎民的善良、诚恳兼怯生生。

  80、“小邦寡民,使有什伯之器而不必,使民重死而不远徙”(邦小人希,假使有百般用具,也不成使;使公民不随便冒险,不向远方转移)“邻邦相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相走动”(各小邦之间踮脚可望,鸡鸣狗叫的音响彼此听得睹,公民直到老死,也互不走动)–––––––小农经济肯定自我关闭,自给自足,守土重迁,没有商品调换,没有技能、新闻交换,公民老死不相走动。这是中邦五千年社会的写照。

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