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礼记中庸19章博学之……译文

归档日期:11-24       文本归类:墨子      文章编辑:爱尚语录

  可选中1个或众个下面的闭头词,征采闭连材料。也可直接点“征采材料”征采一共题目。

  翻译:广大进修,周详扣问,全面思虑,明晰区别,实在实行。要么不学,学了没有学会毫不罢息;要么不问,问了没有懂 得毫不罢息;要么不念,念了没有念 通毫不罢息;要么不阔别,阔别了没有明晰毫不罢息;要么不实行,实行了没有见效毫不罢息。

  别人用一分勤勉就能做到的,我用一百分的努 力去做;别人用异常的勤勉做到的, 我用一千分的勤勉去做。倘若真不妨做到云云,固然鸠拙也肯定能够灵活起来,固然弱小也肯定能够顽强起来。

  原文:博学之,过堂之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗措也;有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之,已百之;人十能之,已千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。

  《中庸》是中邦古代阐发人生教养地步的一部德性玄学专著,是儒家经典之一,原是《礼记》第三十一篇,相传为战邦工夫子思所作。其实质决定“中庸”是德性手脚的最高规范,把“诚”作为是全邦的本体,以为“至诚”则抵达人生的最高地步,并提出“博学之,过堂之,慎思之,明辨之,笃行之”的进修进程和领会设施。

  宋代从《礼记》中抽出,与《大学》《论语》《孟子》合为“四书”。宋元此后,成为学校官定的教科书和科举测验的必念书,对中邦古代培育和社会爆发了极大的影响。

  其紧要注本有程颢《中庸义》、程颐《中庸解义》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸传注》、戴震《中庸补注》、康有为《中庸注》、马其昶《中庸谊诂》和胡怀琛《中庸浅说》等。

  《礼记》章法谨苛,映带生姿,文辞委婉,前后照应,言语整饬而众变,是“三礼”之一、“五经”之一,“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后,《礼记》名望日升,至唐代时尊为“经”,宋代此后,位居“三礼”之首。《礼记》中记录的古代文明史学问及思念学说,对儒家文明传承、现代文明培育和德行感化,及社会主义谐和社会修复有首要影响。

  博学之,过堂之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗措也;有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之,已百之;人十能之,已千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。

  广大进修,周详扣问,全面思虑,明晰区别,实在实行。要么不学,学了没有学会毫不罢息;要么不问,问了没有懂 得毫不罢息;要么不念,念了没有念 通毫不罢息;要么不阔别,阔别了没有明晰毫不罢息;要么不实行,实行了没有见效毫不罢息。别人用一分勤勉就能做到的,我用一百分的努 力去做;别人用异常的勤勉做到的, 我用一千分的勤勉去做。倘若真不妨做到云云,固然鸠拙也肯定能够灵活起来,固然弱小也肯定能够顽强起来。

  要博识地进修,周详地求教,留心地思虑,领会地区别,实在地力行。不学则已,既然要学,不学到灵通晓畅毫不终止;不去求教则已,既然求教,不到彻底领会毫不终止;不去思虑则已,既然思虑了,不念出一番真理毫不终止;不去区别则已,既然区别了,不到阔别领会毫不终止;不去做则已,既然做了,不确实做到完美毫不终止。

  博学之,过堂之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗措也;有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之,已百之;人十能之,已千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。

  广大进修,周详扣问,全面思虑,明晰区别,实在实行。要么不学,学了没有学会毫不罢息;要么不问,问了没有懂 得毫不罢息;要么不念,念了没有念 通毫不罢息;要么不阔别,阔别了没有明晰毫不罢息;要么不实行,实行了没有见效毫不罢息。别人用一分勤勉就能做到的,我用一百分的努 力去做;别人用异常的勤勉做到的, 我用一千分的勤勉去做。倘若真不妨做到云云,固然鸠拙也肯定能够灵活起来,固然弱小也肯定能够顽强起来。

  所以博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段,为学便是无根之木、无源之水。“过堂”为第二阶段,有所不明就要诘问终于,要对所学加以猜疑。问过此后还要通过己方的思念行径来小心审核、领悟,不然所学不行为己方所用,是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的,不辩,则所谓“博学”就会鱼龙混同,真伪难辨,良莠不分。“笃行”是为学的末了阶段,便是既然学有所得,就要勤勉践履所学,使所学最终有所落实,做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝,踏坚固实,全心全意,持之以恒之意。只要有明晰的方向、坚毅的意志的人,技能真正做到“笃行”。

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