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韩愈诗歌的特色是什么?

归档日期:08-26       文本归类:韩愈      文章编辑:爱尚语录

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  打开全体韩愈正在艺术上有独创之处。他的品格众样,但要紧特色是深险怪僻,好寻找奇异的局面。正如《调张籍》中所说:“我愿生两翅,捕逐出八荒。精诚忽交通,百怪入我肠。”的确地说出现以下点。

  一、题材选拔上的欠亨常。韩愈的诗,特长捉拿和出现失常百出的局面,气派广阔,设念丰裕。锺爱描写自然界的奇景奇物、尘间间的奇事奇态,如《调张籍》、《月蚀诗效玉川子作》、《陆浑山火》、《记梦》等。纵使正在凡是常睹的题材中,韩愈锺爱别出机杼,出人料念地开掘少少别人笔下所未有的东西。他还锺爱掇拾琐屑情事而大力铺陈,如《雉带箭》全从动态中操纵雉、箭和将军的局面,大笔淋漓,一挥而就。这种题材选拔上的特色,虽然是独创性的一个厉重方面,但寻找过头,未免陷于异常。清人刘熙载云:“昌黎诗往往以丑为美”(《艺概》),便是指这些方面。《南山》连用五十众个新鲜的比喻,把南山写得千奇百怪,出现出惊人的设念力。

  二、这种品格出现为构想和设念的奇异新鲜。特长捉拿和出现失常百出的局面,气派广阔,设念丰裕。如《孟东野失子》一诗,本为劝慰孟郊丧子而作,却以寓言办法入诗,证明“有子且勿喜,无子固勿叹”的意思。《陆浑山火》的构想更为奇异。本是一场山林大火,韩愈却描写成火神宴客,体面极为壮丽。韩诗的设念更是丰裕,立喻取譬,务为奇异。他的《汴泗互换赠张仆射》和《听颖师弹琴》,一写击马毯,一叙弹琴,俱描述传神,局面矫捷。正在《听颖师弹琴》中,作家最初用了持续串的比喻,以描写音乐的局面:“昵昵子女语,恩仇相尔汝;划然变轩昂,勇士赴沙场。浮云柳絮无根蒂,寰宇阔远随飞扬。喧啾百鸟群,忽睹孤凤凰。跻攀分寸弗成上,失势一泻千里强。”接着行使通感的本领,描写我方听琴时的感应,使听觉、触觉和视觉相流畅,予难于捉拿的声响蜕变为可视可感的局面,烘托出琴声的劝化力气。韩诗正在这方面的一个特色,便是极尽设念之能事。正在《南山》一诗中,作家连用了五十一个“或”字来描述山势形势,取譬设喻的限制极其宏壮。举凡天上地下,人兽鬼神,甚至琴棋书画,碗盆锄耨,都成了比喻的对象。这总共也恰是韩诗“力大思雄”的一个特色。与此相干系的是韩诗奇异的夸大。正在《苦寒》诗中,作家描述北风之烈,是“凶飚搅宇宙,铓刀甚割砭”。《嘲甜睡》诗形貌澹师鼾声之大,是“马牛惊不食,百鬼聚相待。铁佛闻皱眉,石人战摇腿。”这种浮夸的描写实在到了令人难以设念的水准。

  三、这种品格还出现为遣词制句的奇异和“以文为诗”。韩愈为文办法“务去陈言”,作诗考究酌量文字。他不只爱用古词奥语,也锺爱用俗白话,力争出新。他曾自言:“壮非少者哦七字,六字常污一字难”(《记梦》)。这种酌量的例子正在其诗中如拾草芥。如“露泣秋树高,虫吊寒夜永”(《秋怀》);“山作剑攒江写镜,扁舟斗转疾如飞”(《郴口又赠二首》)。韩诗又极锺爱设色敷彩,变成花哨的色调。如《逛青龙寺赠崔大补阙》诗云:“友生招我梵刹行,正值万株红叶满。光华闪壁睹神鬼,赫赫炎官张火伞。然云烧树大实骈,金乌下啄赦虬卵。魂翻眼倒忘地方,亦气冲融无间断。”韩愈这种奇崛险怪的诗风,也影响了其他少少诗人的作品,蔚为临时民风。

  与韩诗这种品格相干系的另一大特性,便是韩愈“以文为诗”,变成诗歌的散文明。这最初出现为韩愈的不少诗从实质到办法,都和散文大致相仿。正在这些诗中,韩愈不只大发讨论,并且正在办法上也离开了诗歌的轨道。如《南山》一诗,用汉赋的铺张排比本领,勉力描写终南山的四序风光蜕变和各样形势的山势,便是这种出现之一。而这正在《嗟哉董生行》中,出现得就更为浓墨重彩,简直和作家的散文名作《送董召南序》出自一辙,“寿州属县有安丰,唐贞元时县人董生召南,隐居行义于此中。”这种句法一扫浮艳之习,但往往损害了诗的韵律,正如沈括所说:“韩退之诗,乃押韵之文耳。”《山石》这首诗正在文字上较为宽厚,不代外其险怪的文字品格。诗中所写是逛山寺,是一篇纪逛之作。凡是说来,视察诗多数是截取少少景物片断,即景抒怀,这首诗却写了视察的全进程。从黄昏到寺,到坐阶观景,到夜深静卧,到天明独去,都按年华的先后、逛程的顺序写入诗中,途数颇像一篇纪行文。但它以诗的办法出现,也保有诗的艺术特性,是揉合诗、文而为一,自成一格。这首诗固然正在机闭和翰墨门途上采用文的途数,但艺术出现上,不单是诗魄办法,也是诗的艺术本领。诗人对逛山寺的全体行程,做了匠心的剪裁,对已选拔入诗的闭节,用笔的详略也有分歧。对打开描写的一面,也都能捉拿事物了得的特色,使之最大水准的局面化和力传事物形势之神。是以咱们接触到的是一幅幅显明矫捷的画面的蜕变,虽写进程而不觉其平常与邋遢,是到达了较高的艺术秤谌的。

  以散词句法入诗,便于诗人奔跑笔力,普及诗歌的出现材干。但局部夸大,就会恍惚诗文的界线,损害诗歌特有的审美特色。韩愈正在这方面有过失利,也有不少胜利之作。

  四、韩诗的散文明还出现为章法、句法的不闲居。用奇字、制拗句、押险韵,避熟求生、因难睹巧。如“虎熊麋猪逮猿猨,水龙鼍龟鱼与鼋,鸦鸱雕鹰雉鹄鹍,燖炰煨爊孰飞奔。”(《陆浑山火》)“母从子走者为谁”(《汴州乱》),他蓄谋冲破这种节拍,造成上五下二的节拍。)“乃一龙一猪”(《符念书城南》)。(五言诗是上二下三的节拍,他改为上一下四的节拍。)又如七言诗,常作上四下三,而韩诗却有作上三下四的,(“子去矣——时若发机”,“虽欲悔——舌弗成扪”等。韩愈务去陈言,力争革新是好的,但有的诗当真求工,斧凿陈迹很重,以至佶屈聱牙,损害了诗的音乐性和局面性,不行不说是落入了另一种办法主义。

  无可含糊,做为唐宋八专家之首,韩愈是有着相当大的影响力的。散文自是没得说,诗稍差些,牵强还能过得去。古文运动是他提议的,起码影响了唐宋几代。只是此人措辞有点儿不着调,亦真亦幻。说他真,是由于这首诗,也是由于这件事:“一封朝奏九重天,夕贬潮阳途八千。欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何正在,雪拥蓝闭马不前。知汝远来应成心,好收吾骨瘴江边。”韩愈是由于说真话被贬的,不失忠正。然而韩愈又如同有些爱捧臭脚的缺点,如裴度,他就给拍过。但是此公正生混迹政海,不免会有些酬酢话,这也就难怪他了!

  韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代外。他们主张古文是为了执行古道,为了发达儒学。韩愈说,“学古道。

  而欲兼通其辞;通其辞者,本志乎古道者也”(《题欧阳生哀辞后》)。因而,他们的古文外面都把明道放正在首位,但是韩非常夸大儒家的仁义和道统,柳则办法“以辅时及物为道”(《答吴武陵论非邦语书》)。另外,两家的古文外面编制还包罗:①办法“养气”,即普及作家的德行素养,夸大“根之茂者实在遂,膏之沃者其光晔,仁义之人,其言蔼如也”(韩愈《答李翊书》),作家的德行素养定夺作品的出现办法,因而“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”(韩愈《答李翊书》)。②闭于研习圭表,办法“非三代两汉之书不敢观”(同前),不只注重经史,也注重屈原、司马相如、扬雄等人的艺术成绩,摄取他们的精英,丰裕我方的写作(韩愈《进学解》、柳宗元《答韦中立论师道书》)。③自革新意新词,不避“怪怪奇奇”(韩愈《送穷文》),驳斥师法因袭,请求“惟陈言之务去”(韩愈《答李翊书》),以为“唯古于词必己出,降而不行乃剽贼”(韩愈《南阳樊绍述墓志铭》)。因而对古圣贤人的著作,要“师其意,不师其辞”(韩愈《答刘正夫书》)。④正在注重艺术办法的同时,非常驳斥有文采而实质谬误的作品,以为“是犹用文锦覆陷□也。不明而出之,则颠者众矣”(柳宗元《答吴武陵论非邦语书》)。⑤请求写作务必有用心的立场,不敢出以轻心、怠心、昏气、矜气(柳宗元《答韦中立论师道书》)。⑥驳斥盲目地厚古非今,以为“昔人亦人耳,夫何远哉”(柳宗元《与杨京兆凭书》)。对“荣古虐今者,比肩叠迹”(柳宗元《与同伴论为文书》)的景遇外现气愤,指出今世好作家不少。

  “若皆为之不已,则作品之大盛,古未有也”(柳宗元《与杨京兆凭书》)。显而易睹,韩、柳所主张的古文运动,正在文学上是运用复古的旗子从事文学改革,胀励文学进取。

  韩、柳倡议古文,正在当时是经由一番斗争的。韩愈曾说:“仆为文久,每自测意中认为好,则人必认为恶矣。小称意,人亦小怪之;大称意,则人必大怪之也。”(《与冯宿论文书》)然而,面临时人的责难和嘲乐,韩愈绝不游移。他“奋不顾流俗,犯乐侮,收召后学”(柳宗元《答韦中立论师道书》),络续强盛了古文运动的行列。韩愈的学生有李翱、皇甫湜、李汉等人,他们又转相教学,胀励了古文运动的发展。韩、柳诸人注视摄取白话中的希奇词汇,提炼为一种靠近白话的新的书面发言,写下了很众卓越作品,扩展了书面发言的外达功用,开创了中邦文学史上新的散文守旧。唐末皮日息、陆龟蒙、罗隐等人写的少少讪笑实际的小品文,也都用古体裁,可说是承继了古文运动的余风。

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